Heka

Heka


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Heka is de god van magie en geneeskunde in het oude Egypte en is ook de personificatie van magie zelf. Hij is waarschijnlijk de belangrijkste god in de Egyptische mythologie, maar wordt vaak over het hoofd gezien omdat zijn aanwezigheid zo alomtegenwoordig was dat hij bijna onzichtbaar was voor de Egyptologen van de 19e en 20e eeuw CE.

In tegenstelling tot de bekende Osiris en Isis had Heka geen cult-aanhang, geen rituele aanbidding en geen tempels (behalve in de late periode van het oude Egypte, 525-323 vGT). Hij wordt voornamelijk genoemd in medische teksten en magische spreuken en bezweringen en werd daarom verbannen naar het rijk van bijgeloof in plaats van religieus geloof. Hoewel hij niet bij naam voorkomt in de bekendste mythen, werd hij door de oude Egyptenaren beschouwd als de kracht achter de goden wiens namen en verhalen synoniem zijn geworden met de Egyptische cultuur.

Magie werd beschouwd als aanwezig bij de geboorte van de schepping - was in feite de werkzame kracht in de creatieve daad - en dus is Heka een van de oudste goden van Egypte, al in de predynastische periode in Egypte (ca. 6000 - ca. 3150 BCE) en verschijnen in inscripties in de vroege dynastieke periode (c. 3150 - 2613 BCE).

Hij werd in antropomorfe vorm afgebeeld als een man in koninklijke kleding die de vorstelijke gebogen baard van de goden droeg en een staf droeg die was verstrengeld met twee slangen. Dit symbool, oorspronkelijk geassocieerd met de genezende god Ninazu van Sumer (zoon van de godin Gula), werd geadopteerd voor Heka en reisde naar Griekenland waar het werd geassocieerd met hun genezende god Asclepius, en tegenwoordig is het de caduceus, het symbool van de medische professie. Heka wordt soms ook voorgesteld als de twee goden die het nauwst met hem verbonden zijn, Sia en Hu, en vanaf de late periode (525-332 vGT) wordt hij afgebeeld als een kind en wordt hij tegelijkertijd gezien als de zoon van Menhet en Khnum als onderdeel van de triade van Latopolis.

Hij wordt vaak gezien in begrafenisteksten en inscripties die de ziel van de overledene naar het hiernamaals leiden en wordt vaak genoemd in medische teksten en spreuken. De Piramideteksten en de Doodskistteksten beiden claimen Heka als hun autoriteit (de god wiens macht de teksten waar maakt) en, volgens de egyptoloog Richard H. Wilkinson, "werd hij gezien als een god van onschatbare macht" die werd gevreesd door de andere goden (110).

Hoewel hij niet bij naam voorkomt in de bekendste mythen, werd hij door de oude Egyptenaren beschouwd als de kracht achter de goden wiens namen en verhalen synoniem zijn geworden met de Egyptische cultuur.

Heka verwees naar de godheid, het concept en de praktijk van magie. Omdat magie een belangrijk aspect van de medische praktijk was, zou een arts Heka aanroepen om te oefenen heka. Het universum werd op magische wijze geschapen en vorm gegeven, en magie hield zowel de zichtbare als de onzichtbare wereld in stand. Heka werd verondersteld aanwezig te zijn geweest bij de schepping en was de generatieve kracht waar de goden gebruik van maakten om leven te scheppen.

Liefdesgeschiedenis?

Schrijf u in voor onze gratis wekelijkse e-mailnieuwsbrief!

In de Doodskistteksten (geschreven omstreeks 2134-2040 vGT) de god spreekt hier rechtstreeks tegen en zegt: "Aan mij behoorde het universum voordat jullie goden ontstonden. Je bent daarna gekomen omdat ik Heka ben" (Spell, 261). Heka had dus geen ouders, geen afkomst; hij had altijd bestaan. Voor de mens vindt hij uitdrukking in het hart en de tong, vertegenwoordigd door twee andere goden, Sia en Hu. Heka, Sia en Hu waren zowel verantwoordelijk voor de schepping als voor het onderhoud van de wereld en de regulering van de geboorte, het leven en de dood van de mens.

Schepper, Onderhouder, Beschermer

Aan het begin der tijden kwam de god Atum tevoorschijn uit de kolkende wateren van chaos om op het eerste droge land te staan, de oorspronkelijke ben-ben, om de scheppingsdaad te beginnen. Men dacht dat Heka op dit moment bij hem was en de kracht was waaruit hij putte. Wilkinson schrijft:

Voor de Egyptenaren heka of 'magie' was een goddelijke kracht die in het universum bestond als 'kracht' of 'kracht' en die kon worden gepersonifieerd in de vorm van de god Heka...zijn naam wordt dus uitgelegd als 'het eerste werk'. Magie gaf alle goden kracht en Heka was ook een god van macht wiens naam vanaf de 20e dynastie aan deze betekenis was verbonden door symbolisch te worden geschreven met de hiëroglief voor 'macht', hoewel de naam van de god oorspronkelijk kan hebben betekend 'hij die de ka' en hij wordt 'Heer van de' genoemd Kas' in de Doodskistteksten. (110)

De ka was een van de negen delen van de ziel (het astrale zelf) en was verbonden met de ba (het menselijk hoofd van de vogel van de ziel die tussen aarde en hemel kon reizen) die bij de dood werd getransformeerd tot de akh (de onsterfelijke ziel). Heka was daarom oorspronkelijk de godheid die over je ziel waakte, je ziel kracht en energie gaf en toestond dat deze in de dood naar het hiernamaals werd verheven. Vanwege zijn beschermende krachten kreeg hij een prominente plaats in de bark van de zonnegod terwijl deze 's nachts door de onderwereld reisde.

Elke avond, als de zon onderging, daalde het schip van de zonnegod af naar de onderwereld waar het werd bedreigd door de slang Apophis. Veel goden worden gecrediteerd met het zeilen op het schip door de nacht als beschermers om Apophis af te weren en te proberen te doden, en onder hen was Heka. In sommige mythen wordt er ook naar hem verwezen als het beschermen van Osiris in de onderwereld en als de kracht achter magische bezweringen en spreuken, zou hij ook aanwezig zijn geweest toen Isis en Nephthys Osiris weer tot leven brachten na zijn moord.

Heka was daarom de beschermer en ondersteuner van de mensheid en van de goden die ze aanbaden, evenals van de wereld en het universum waarin ze allemaal leefden. Op deze manier maakte hij deel uit van de centrale bepalende waarde van de Egyptische beschaving: ma'at - de harmonie en het evenwicht waardoor het universum kon functioneren zoals het deed.

Heka, Sia en Hué

Vanaf de tijd van de vroege dynastieke periode, en ontwikkeld tijdens het oude koninkrijk van Egypte (ca. 2613-2181 vGT), was Heka verbonden met de creatieve aspecten van het hart en de tong. Het hart werd beschouwd als de zetel van iemands individuele persoonlijkheid, gedachte en gevoel, terwijl de tong uitdrukking gaf aan deze aspecten. Sia was een personificatie van het hart, Hu van de tong en Heka de kracht die beide doordrenkte. Egyptoloog Geraldine Pinch legt uit:

De intellectuele krachten die de schepper in staat stelden zichzelf tot bestaan ​​te brengen en andere wezens te scheppen, werden soms opgevat als goden. De belangrijkste hiervan waren de goden Sia, Hu en Heka. Sia was de kracht van waarneming of inzicht, waardoor de maker andere vormen kon visualiseren. Hu was de kracht van gezaghebbende spraak, die de schepper in staat stelde dingen tot stand te brengen door ze te benoemen. In Coffin Texts spell 335 zouden Hu en Sia elke dag bij hun 'vader' Atum zijn... de kracht waarmee de gedachten en bevelen van de schepper werkelijkheid werden was Heka. (62)

Op dezelfde manier waarop Heka, Sia en Hu de goden in staat stelden om eerst de wereld te scheppen, lieten ze mensen denken, voelen en zichzelf uitdrukken. Een van de manieren waarop mensen dit deden, was door het gebruik van magie. Er was geen aspect van het oude Egyptische leven dat onaangetast was door magie. Egyptoloog James Henry Breasted zegt hierover:

Het geloof in magie drong door tot de hele essentie van het [oude Egyptische] leven, domineerde de populaire gebruiken en verscheen voortdurend in de eenvoudigste handelingen van de dagelijkse huishoudelijke routine, net zo vanzelfsprekend als slapen of het bereiden van voedsel. (200)

Magie definieerde in feite de cultuur van de oude Egyptenaren. Het legde niet alleen uit hoe de wereld tot stand kwam en hoe het functioneerde, maar het stelde iemand in staat om in wisselwerking te treden met de oorspronkelijke goddelijke krachten die het leven hadden geschapen en zo zijn eigen lot te beïnvloeden. In dit opzicht verschilde magie van de aanbidding van de goden in de tempels omdat het een privé-interactie was tussen een magiër en de goden. Dit wordt vaak gezien in de medische teksten van het oude Egypte, aangezien de dokter verschillende goden aanroept om verschillende ziekten te genezen.

Heka & Medicijnen

Tegenwoordig associëren de meeste mensen magie niet met medicijnen, maar voor de oude Egyptenaren waren de twee bijna één discipline. De Ebers-papyrus (ca. 1550 v.Chr.), een van de meest volledige bestaande medische teksten, beweert dat medicijnen effectief zijn met magie, net zoals magie effectief is met medicijnen. Aangezien men dacht dat ziekte een bovennatuurlijke oorsprong had, was een bovennatuurlijke verdediging de beste weg. Ziekten werden veroorzaakt door de wil van de goden, een boze demon of een boze geest, en spreuken tegen deze demonen en geesten (of de hulp van de goden inroepen) waren in de geschiedenis van Egypte veel voorkomende behandelingen voor ziekte.

Egyptische doktoren (bekend als Priesters van Heka) probeerden een patiënt niet met een goocheltruc te misleiden, maar riepen echte krachten in om genezing te bewerkstelligen. Deze oefening (heka) deed een beroep op de godheid die het mogelijk maakte (Heka), evenals andere goden waarvan werd gedacht dat ze bijzonder behulpzaam waren bij welke ziekte zich ook voordeed. Egyptoloog Jan Assman legt uit:

Magie in de zin van heka betekent een allesdoordringende dwingende kracht - vergelijkbaar met de natuurwetten in zijn dwingende en allesdoordringende kracht - waardoor in het begin de wereld werd gemaakt, waardoor deze dagelijks wordt onderhouden en waardoor de mensheid wordt geregeerd. Het verwijst naar de uitoefening van dezelfde dwingende kracht in de persoonlijke sfeer. (3)

In de geneeskunde werden de natuurwetten, zoals gepersonifieerd door de goden, ingeroepen om een ​​patiënt te genezen, maar heka werd ook beoefend op veel andere gebieden van iemands leven en vaak op dezelfde manier.

Heka in het dagelijks leven

De arts-priester die bij iemand thuis werd geroepen, gebruikte amuletten, spreuken, toverspreuken en bezweringen om de patiënt te genezen, en deze zouden door mensen elke dag in elke andere omstandigheid worden gebruikt. amuletten van de djed, de ankh, de scarabee, de tjet en vele andere Egyptische symbolen werden vaak gedragen ter bescherming of om de hulp van een god in te roepen. Tatoeages in het oude Egypte werden ook als krachtige vormen van bescherming beschouwd en de god Bes, een krachtige beschermende godheid, was een van de meest populaire.

Bes waakte over zwangere vrouwen en kinderen, maar was ook een algemene beschermende godheid die het leven met vreugde en spontaniteit doordrenkte. Deze specifieke god illustreert goed hoe Heka door de Egyptenaren werd begrepen, omdat hij beslist een individu was met een herkenbaar karakter en een herkenbare invloedssfeer, maar de kracht, de kracht waarmee hij opereerde en waardoor men met hem kon communiceren was Heka.

Magische praktijken zoals het dragen van een amulet, inscripties boven of naast een deur, het ophangen van groenten als uien om boze geesten af ​​te weren, het reciteren van een bepaalde bezwering of spreuk voordat u op reis gaat of gewoon gaan vissen, dit alles riep de kracht op van Heka, ongeacht welke andere godheid er werd aangeroepen.

Een van de beste voorbeelden hiervan, naast de medische teksten in het algemeen, is de relatief onbekende spreuk, Het magische slaapliedje, die door moeders werd voorgedragen om hun kinderen voor het slapengaan te beschermen. In dit korte gedicht (17e of 16e eeuw vGT) beveelt de spreker boze geesten het huis uit met een waarschuwing voor de geestelijke wapens die ze tot haar beschikking heeft. Er wordt geen specifieke godheid aangeroepen (hoewel Bes-amuletten of -afbeeldingen vaak in de kinderkamer werden opgehangen), maar het is duidelijk dat de spreker het vermogen heeft om het kind te beschermen tegen schade en de bevoegdheid heeft om de waarschuwing te geven; die autoriteit zou de kracht van Heka in actie zijn geweest.

De onderliggende vorm

Magie maakte een persoonlijke relatie met de goden mogelijk die het individu met het goddelijke verbond. Op deze manier kan Heka worden gezien als de onderliggende vorm van spiritualiteit in het oude Egypte, ongeacht het tijdperk of de goden die op elk moment het populairst waren. Heka werd geëerd in de geschiedenis van Egypte vanaf de vroegste tijden tot de Ptolemaeïsche dynastie (332-30 vGT) en tot in Romeins Egypte. Er was een standbeeld van hem in de tempel van de stad Esna waar zijn naam op de muren was gegraveerd. Hij werd regelmatig aangeroepen voor de oogst, en zijn standbeeld werd eruit gehaald en door de velden gedragen om vruchtbaarheid en een overvloedige oogst te verzekeren.

Toen het christendom in de 4e eeuw GT dominanter werd, nam het geloof in een magisch doordrenkte wereld van de goden af ​​en werd Heka vergeten. Dit was gedeeltelijk te wijten aan de verheffing van de god Amon tijdens het Nieuwe Rijk (circa 1570-1069 vGT), die zo transcendent werd dat hij werd beschouwd als zuivere geest, Heka overschaduwd en een voorloper voor de christelijke god verschafte. Toch was het concept van een kracht die transcendentie aanmoedigt, het leven in stand houdt en in stand houdt, dat niet.

De Griekse en Romeinse stoïcijnen zouden later over de Logo's en de neoplatonisten van de Nous - een kracht die door alle dingen stroomde en alle dingen met elkaar verbond, maar tegelijkertijd onderscheiden was van de schepping en eeuwig was - en zo leefde Heka voort onder deze verschillende namen. De invloed van de neoplatonisten op de ontwikkeling van religieuze overtuigingen is goed ingeburgerd, en dus ging Heka door zoals hij altijd deed; de onzichtbare kracht achter de zichtbare goden.


Heka (god)

Heka ( / ˈ h ɛ k ə / Oude Egyptische: wikt:ḥkꜣ(w) [1] Koptisch: ϩⲓⲕ hik [2] ook getranscribeerd Hekau) was de vergoddelijking van magie en geneeskunde [3] in het oude Egypte. De naam is het Egyptische woord voor "magie". Volgens de Egyptische literatuur (Coffin-tekst, spreuk 261) bestond Heka "voordat de dualiteit nog was ontstaan"." De voorwaarde ḥk3 werd ook gebruikt om te verwijzen naar de praktijk van magische rituelen.

De naam Heka is identiek aan het Egyptische woord ḥk3w "magie". Deze hiërogliefenspelling bevat het symbool voor het woord ka (kꜣ), het oude Egyptische concept van de levenskracht.

De Piramideteksten van het Oude Koninkrijk geven weer: ḥk3w als een bovennatuurlijke energie die de goden bezitten. De "kannibaal farao" moet andere goden verslinden om deze magische kracht te verkrijgen. Uiteindelijk werd Heka verheven tot een eigen godheid en ontwikkelde zich een cultus die aan hem was toegewijd. Tegen de tijd van de Coffin Texts zou Heka in het begin der tijden zijn gemaakt door de maker Atum. Later wordt Heka afgebeeld als onderdeel van het tableau van de goddelijke zonneschuit als een beschermer van Osiris die krokodillen kan verblinden. Vervolgens, tijdens de Ptolemaeïsche dynastie, was het de rol van Heka om de kroning van de farao als zoon van Isis te verkondigen, hem in zijn armen houdend. [4] [5]

Heka verschijnt ook als onderdeel van een goddelijke triade in Esna, de hoofdstad van de Derde Nome, waar hij de zoon is van de ramskop Khnum en een opeenvolging van godinnen. Van zijn moeder werd afwisselend gezegd dat ze Nebetu'u (een vorm van Hathor), Menhit met een leeuwenkop en de koeiengodin Mehetweret was, voordat ze zich vestigde op Neith, een oorlogs- en moedergodin. [6]

Andere goden die verband houden met de kracht van ḥk3w omvatten Hu, Sia en Werethekau, wiens naam betekent "zij die grote magie heeft".

Zoals de egyptoloog Ogden Goelet (1994) [7] uitlegt, is magie in Het Egyptische Dodenboek is problematisch: de tekst gebruikt verschillende woorden die overeenkomen met 'magie', want de Egyptenaren dachten dat magie een legitiem geloof was. Zoals Goelet uitlegt:

Heka magie is veel, maar bovenal is het nauw verbonden met spraak en de kracht van het woord. Op het gebied van de Egyptische magie spraken daden niet per se luider dan woorden - ze waren vaak één en hetzelfde. Gedachte, daad, beeld en macht zijn theoretisch verenigd in het concept van heka. — O. Goelet (1994) [7]


Wat was de Cheka?

Dit kleurrijke Europese woord in initialen stond voor ‘De Buitengewone Commissie voor de bestrijding van contrarevolutie, sabotage en speculatie’ en we zullen niet proberen dat in het Russisch te zetten. Het was de angstaanjagende Sovjet geheime politie.

Het werd opgericht in december 1917, omdat Lenin (zie aldaar) werd tegengewerkt door de middenklasse, boeren/slaven en zelfs enkele socialistische partijen in zijn pogingen om een ​​eenpartijstaat op te richten. Geconfronteerd met hongersnood en burgeroorlog, zag Lenin de Tsjeka als essentieel voor het voortbestaan ​​van het Sovjetregime dat hij zo graag wilde vestigen.

Het was niet moeilijk om vrijwilligers te vinden om zich bij de Cheka aan te sluiten. Honderden uitgehongerde ex-soldaten lagen bezaaid in de straten en dorpen van het door oorlog verscheurde Rusland. Ze waren misschien slecht gedisciplineerd en wreed, maar ze wisten hoe ze wapens moesten onderhouden en afvuren. Lenin maakte zijn geheime organisatie buiten de wet, en niet aan enige andere autoriteit verantwoording verschuldigd.

Al snel kreeg de Cheka een nog grotere macht dan de officiële tsaristische geheime politie, de Ohkrana, het arresteren van verdachten zonder beschuldiging of bewijs van ‘wangedrag’, het organiseren van ‘processen’ en het vaststellen van straffen, waaronder de doodstraf. Als executie door te schieten nodig was, waren er genoeg vrijwilligers om zich bij het vuurpeloton aan te sluiten, en een van Lenins axioma's was altijd geweest dat de Russische bevolking te groot was om toch goed te kunnen omgaan.

De Poolse communist Felix Dzerzhinsky werd in 1917 hoofd van de Tsjeka en maakte al snel zijn aanwezigheid voelbaar door te zeggen: “Wij staan ​​voor georganiseerde terreur – dit moet eerlijk gezegd worden.” Toen werd een aanslag op Lenins leven gepleegd: als resultaat In september 1918 werd terreur afgekondigd, waaronder alles mocht en alles werd gedaan waarvan bepaalde groepen dachten dat het gedaan moest worden. Je leven beëindigen zonder een kogel in je nek was geen levensvatbaar alternatief meer.

De leider van de Cheka van het Oostfront legde uit: ‘Wij voeren geen oorlog tegen individuele personen. We roeien de bourgeoisie als een klas.” Individuele leden van de gedoemde klasse die mondeling of schriftelijk bezwaar maakten tegen dit beleid verdwenen snel als er geld beschikbaar was, ze vertrokken naar Parijs, Wenen of Londen, staken zelfs de Atlantische Oceaan over en vestigden hun leven weer in het land van de vrije .

Massale terreur werd voor het eerst gebruikt in de zomer van 1918, toen de boerenopstanden werden onderdrukt nadat het graan dat ze hadden verbouwd, was gevorderd door de organisatoren van het oorlogscommunisme. Honderdduizenden van het klassecommunisme dat was opgestaan ​​om te beschermen tegen kwaadaardige tsaren werden geliquideerd.

In juli 1918 vermoordde de Tsjeka (onder direct bevel van Lenin) tsaar Nicolaas II, zijn vrouw en hun tienerkinderen, waaronder een dertienjarige zieke jongen in een kelder in Ekaterinburg. Toen het nieuws van de moord Rusland verliet, verklaarde de wereld zich geschokt, maar deed precies niets, behalve dat Groot-Brittannië een slagschip stuurde om de moeder van de tsaar en een paar gelukkige edelen te redden, waaronder een jonge prins die net Rasputin had vermoord (zie aldaar).

De Cheka overtrof zichzelf nu in wreedheid door dwangarbeidskampen op te zetten die volledig onder hun controle stonden. Officiële cijfers zijn natuurlijk verdwenen, maar een voorzichtige schatting stelt dat tussen 1917 en 1923 minstens 200.000 ‘dissidenten’ door de Tsjeka werden doodgeschoten in werkkampen, terwijl nog eens 300.000 stierven bij de onderdrukking van arbeidersbewegingen, stakingen en muiterijen. De Tsjeka werd, naast het Rode Leger, het belangrijkste instrument van de bolsjewistische dictatuur. Gewone mensen leden nog erger dan ooit onder de tsaristische regimes, maar dit is het natuurlijke resultaat van alle revoluties die zogenaamd zijn gesticht om het lot van de werkende mensen te verbeteren. Er is en is geen uitzondering op deze regel, maar mensen zijn vreemd genoeg vergeetachtig.

In 1922 werd de Cheka de GPU en een jaar later de OGPU. In 1934 werd het de NKVD genoemd. Hitler en bepaalde metgezellen bewonderden de NKVD en kopieerden deze bij de oprichting van de Gestapo. De heer V. Poetin, die van 1975 tot 1991 voor de KGB (ex-NKVD) werkte en nu op zijn beurt president of premier van Rusland is, won voor het eerst de presidentsverkiezingen in het jaar 2000 en werd opnieuw 2004 gekozen.


Inhoud

Hongi Hika werd geboren in de buurt van Kaikohe in een machtige familie van de Te Uri o Hua hapū (substam) van Ngāpuhi. [1] [2] Zijn moeder was Tuhikura, een Ngāti Rēhia-vrouw. Zij was de tweede vrouw van zijn vader Te Hōtete, zoon van Auha, die met zijn broer Whakaaria het grondgebied van Ngāpuhi had uitgebreid van het Kaikohe-gebied naar het Bay of Islands-gebied. [3] Hongi zei later in zijn leven dat hij was geboren in het jaar waarin ontdekkingsreiziger Marion du Fresne door Māori werd gedood (in 1772), en dit wordt nu algemeen aanvaard als zijn geboortejaar, [1] hoewel sommige eerdere bronnen zijn geboorteplaats plaatsen rond 1780. [4]

Hongi Hika werd bekend als militair leider in de Ngāpuhi-campagne, geleid door Pokaia, de oom van Hōne Heke, tegen de Te Roroa hapū van Ngāti Whātua iwi in 1806-1808. In meer dan 150 jaar sinds de Maori voor het eerst sporadisch contact met Europeanen begonnen, waren vuurwapens niet op grote schaal gebruikt. Ngāpuhi vocht met kleine aantallen van hen in 1808, en Hongi was later datzelfde jaar aanwezig bij de eerste gelegenheid dat musketten in actie werden gebruikt door Māori. [1] Dit was in de Slag bij Moremonui waarbij de Ngāpuhi werden verslagen [5] de Ngāpuhi werden onder de voet gelopen door de tegengestelde Ngāti Whātua tijdens het herladen. Onder de doden waren twee van Hongi's broers en Pokaia, en Hongi en andere overlevenden konden alleen ontsnappen door zich in een moeras te verstoppen totdat Ngāti Whātua de achtervolging afbrak om te voorkomen dat ze utu zouden uitlokken. [1]

Na de dood van Pokaia werd Hongi de oorlogsleider van de Ngāpuhi. [1] Zijn krijgers waren Te Ruki Kawiti, Mataroria, Moka Te Kainga-mataa, Rewa, Ruatara, Paraoa, Motiti, Hewa en Mahanga. [6] In 1812 leidde Hongi een grote taua (oorlogspartij) naar de Hokianga tegen Ngāti Pou. Ondanks de nederlaag van Ngāpuhi bij Moremonui, erkende hij de potentiële waarde van musketten in oorlogsvoering als ze tactisch werden gebruikt en door krijgers met de juiste training. [7]

Ngāpuhi controleerde de Bay of Islands, het eerste aanspreekpunt voor de meeste Europeanen die Nieuw-Zeeland aan het begin van de 19e eeuw bezochten. Hongi Hika beschermde vroege missionarissen en Europese zeelieden en kolonisten, met als argument de voordelen van handel. [1] Hij raakte bevriend met Thomas Kendall, een van de drie lekenpredikers die door de Church Missionary Society waren gestuurd om het christendom in Nieuw-Zeeland te vestigen. [7] Kendall schreef dat toen hij Hongi voor het eerst ontmoette in 1814, hij al tien musketten van zijn eigen had, en zei dat Hongi's behandeling "hem veel eer doet, aangezien hij geen man had om hem te instrueren". [7] [8] Net als andere Europeanen die Hongi ontmoetten, schreef Kendall dat hij getroffen was door de zachtaardigheid van zijn manier van doen en zijn charme en milde karakter. [9] : 42 In geschreven verslagen werd hij door vroege Europese kolonisten vaak "Shungee" of "Shunghi" genoemd. [10]

Hongi's oudere halfbroer, Kāingaroa, was een belangrijke leider, en zijn dood in 1815 leidde ertoe dat Hongi de ariki van Ngāpuhi werd. [10] Rond deze tijd trouwde Hongi met Turikatuku, die een belangrijke militaire adviseur voor hem was, hoewel ze al vroeg in hun huwelijk blind werd. Hij nam later haar jongere zus Tangiwhare als een extra vrouw. Beiden baarden ten minste één zoon en dochter van hem. Turikatuku was zijn favoriete vrouw en hij reisde of vocht nooit zonder haar. Vroege zendingsbezoekers in 1814 waren getuige van haar toewijding aan hem. [11]

In 1814 bezochten Hongi en zijn neef Ruatara, zelf een Ngāpuhi-chef, Sydney met Kendall en ontmoetten het plaatselijke hoofd van de Church Missionary Society Samuel Marsden. Marsden zou Hongi later omschrijven als "een zeer fijn karakter. Ongewoon mild in zijn manieren en zeer beleefd". [7] Ruatara en Hongi nodigden Marsden uit om de eerste Anglicaanse missie naar Nieuw-Zeeland op het grondgebied van Ngāpuhi te vestigen. [12] Ruatara stierf het volgende jaar en liet Hongi achter als beschermer van de missie in Rangihoua Bay. [13] Andere missies werden ook opgericht onder zijn bescherming in Kerikeri en Waimate North. [1] In Australië studeerde Hongi Hika Europese militaire en landbouwtechnieken en kocht musketten en munitie. [9] : 45

Als gevolg van de bescherming van Hongi kwamen er steeds meer schepen en zijn handelsmogelijkheden namen toe. Hij wilde heel graag ruilen voor musketten, maar de missionarissen (vooral Marsden) waren daar vaak niet toe bereid. [9] : 59 Dit veroorzaakte wrijving, maar hij bleef hen beschermen, omdat het belangrijker was om een ​​veilige haven in de Bay of Islands te behouden, en in ieder geval waren anderen die de eilanden bezochten niet zo nauwgezet. [10] Hij kon ruilen voor ijzeren landbouwwerktuigen om de productiviteit te verhogen en gewassen te verbouwen, met de hulp van slavenarbeid, die met succes geruild konden worden voor musketten. [1] [7] In 1817 leidde Hongi een oorlogspartij naar de Theems waar hij het Ngāti Maru-bolwerk van Te Totara aanviel, waarbij hij 60 doodde en 2.000 gevangenen nam. [14] In 1818 leidde Hongi een van de twee Ngāpuhi taua tegen East Cape en Bay of Plenty, iwi Ngāti Porou en Ngaiterangi. Zo'n vijftig dorpen werden verwoest en de taua keerde in 1819 terug met bijna 2.000 gevangengenomen slaven. [4] [15] [16]

Hongi moedigde en assisteerde de eerste christelijke missies naar Nieuw-Zeeland, maar bekeerde zich nooit tot het christendom. Op 4 juli 1819 schonk hij 13.000 acres land in Kerikeri aan de Church Missionary Society in ruil voor 48 kapbijlen, [17] land dat bekend werd als de Society's Plains. [16] Hij hielp de missionarissen persoonlijk bij het ontwikkelen van een geschreven vorm van de Māori-taal. [18] [9] : 44 Hongi was niet de enige die de relatie met de missionarissen zag als een relatie van handel en eigenbelang. Bijna geen Māori bekeerd tot het christendom gedurende een decennium. grootschalige bekering van de noordelijke Māori vond pas plaats na zijn dood. [19] [20] Hij beschermde Thomas Kendall toen hij zijn vrouw verliet, een Māori-vrouw nam en deelnam aan de religieuze ceremonies van Māori. [21] Op latere leeftijd beschreef hij het christendom als een religie die alleen geschikt was voor slaven, geïrriteerd door de leer van nederigheid en geweldloosheid. [20] [22]

In 1820 reisden Hongi Hika, zijn neef Waikato en Kendall naar Engeland aan boord van de walvisvaarder Nieuw-Zeelander. [10] [23] [24] Hij bracht 5 maanden door in Londen en Cambridge, waar zijn gezichtsbehandeling moko tatoeages maakten hem tot een sensatie. Tijdens de reis ontmoette hij koning George IV die hem een ​​harnas aanbood. Hij zou dit later dragen in de strijd in Nieuw-Zeeland, wat terreur veroorzaakte onder zijn tegenstanders. [7] In Engeland zette hij zijn taalkundige werk voort en assisteerde hij professor Samuel Lee die het eerste Māori-Engelse woordenboek schreef, Een grammatica en woordenschat van de taal van Nieuw-Zeeland. [7] Geschreven Māori heeft tot op de dag van vandaag een noordelijk gevoel, waardoor bijvoorbeeld het geluid dat gewoonlijk als "f" wordt uitgesproken in het Māori wordt geschreven als "wh" vanwege Hongi Hika's zachte, aanzuigende noordelijke dialect. [ citaat nodig ]

Hongi Hika keerde op 4 juli 1821 terug naar de Bay of Islands. Hij reisde samen met Waikato en Kendall aan boord van de Speke die veroordeelden naar New South Wales vervoerde en van daaruit naar de Westmoreland. Hij zou, tot ongenoegen van de missionarissen, veel van de geschenken die hij in Engeland had ontvangen, hebben ingewisseld voor musketten in New South Wales, [12] en enkele honderden musketten hebben opgehaald die op hem stonden te wachten. De musketten waren besteld door baron Charles de Thierry die Hongi ontmoette in Cambridge, Engeland. De Theirry ruilde de musketten voor land in de Hokianga, hoewel de claim van De Theirry op het land later werd betwist. Hongi was in staat om de wapens op te tillen zonder dat er voor werd betaald. Hij bemachtigde ook een grote hoeveelheid buskruit, kogelmunitie, zwaarden en dolken. [25]

Met behulp van de wapens die hij in Australië had verkregen, leidde Hongi binnen enkele maanden na zijn terugkeer een troepenmacht van ongeveer 2.000 krijgers (van wie meer dan 1.000 waren gewapend met musketten) tegen die van het Ngāti Pāoa-hoofd, Te Hinaki, bij Mokoia en Mauinaina pa (Māori forten) aan de Tamaki-rivier (nu Panmure). Deze strijd resulteerde in de dood van Hinaki en honderden, zo niet duizenden, Ngāti Paoa mannen, vrouwen en kinderen. [4] [10] [26] Deze slag was een wraak voor een eerdere nederlaag in omstreeks 1795, waarin Ngāpuhi zware verliezen had geleden. [27] Het aantal sterfgevallen in deze ene actie tijdens de intertribale Musketoorlogen overtreft mogelijk alle sterfgevallen in 25 jaar van de latere Nieuw-Zeelandse Oorlogen. [28] Hij droeg het harnas dat koning George VI had geschonken tijdens deze slag. Het redde zijn leven, wat leidde tot geruchten over zijn onoverwinnelijkheid. [15] Hongi en zijn krijgers gingen toen naar beneden om de Ngāti Maru pā van Te Tōtara aan te vallen, die hij eerder in 1817 had aangevallen. Hongi en zijn krijgers deden alsof ze geïnteresseerd waren in een vredesakkoord en vielen die nacht toen de Ngāti Maru aan. viel. Honderden werden gedood en een veel groter aantal, maar liefst 2.000, werden gevangen genomen en als slaven teruggebracht naar de Bay of Islands. [10] Nogmaals, deze strijd was een wraak voor een eerdere nederlaag voor de leeftijd van musketten, in 1793. [29]

Begin 1822 leidde hij zijn strijdmacht de Waikato-rivier op, waar hij, na aanvankelijk succes, werd verslagen door Te Wherowhero, voordat hij opnieuw een overwinning behaalde bij Orongokoekoea. Te Wherowhero viel de Ngāpuhi aan die Ngāti Mahuta-vrouwen gevangen droegen en bevrijdde hen. [4] In 1823 sloot hij vrede met de Waikato iwi en viel het Te Arawa-gebied in Rotorua binnen, nadat hij de Pongakawa-rivier had opgevaren en hun waka (elk met een gewicht tussen 10 en 25 ton) over land naar Lake Rotoehu en Lake Rotoiti had gedragen. [10]

In 1824 viel Hongi Hika Ngāti Whātua opnieuw aan en verloor 70 mannen, waaronder zijn oudste zoon Hāre Hongi, in de slag bij Te Ika a Ranganui. Volgens sommige verslagen verloor Ngāti Whātua 1.000 man, hoewel Hongi Hika zelf, die de tragedie bagatelliseerde, het aantal op 100 schatte. [1] In ieder geval was de nederlaag een catastrofe voor Ngāti Whātua. De overlevenden trokken zich terug naar het zuiden. [5] Ze lieten de vruchtbare regio Tāmaki Makaurau (de landengte van Auckland) achter met zijn uitgestrekte natuurlijke havens in Waitematā en Manukau-land dat toebehoorde aan Ngāti Whātua sinds ze het meer dan honderd jaar eerder door verovering hadden veroverd. Hongi Hika liet Tāmaki Makaurau bijna onbewoond achter als een zuidelijke bufferzone. Vijftien jaar later, toen luitenant-gouverneur William Hobson zijn prille koloniale bestuur wilde verwijderen van de invloed van kolonisten en Ngāpuhi in de Bay of Islands, [ citaat nodig ] kon hij dit land goedkoop kopen van Ngāti Whātua, om Auckland te bouwen, een nederzetting die de belangrijkste stad van Nieuw-Zeeland is geworden. [30] In 1825 wreekte Hongi de eerdere nederlaag van Moremonui in de slag bij Te Ika-a-Ranganui, hoewel beide partijen zware verliezen leden. [5] [31]

In 1826 verhuisde Hongi Hika van Waimate om Whangaroa te veroveren en een nieuwe nederzetting te stichten. Dit was gedeeltelijk bedoeld om Ngāti Uru en Ngāti Pou te straffen voor het lastigvallen van het Europese volk in Wesleydale, de Wesleyaanse missie in Kaeo. [1] Op 10 januari 1827 plunderde een groep van zijn krijgers, zonder zijn medeweten, Wesleydale, de Wesleyaanse missie bij Kaeo, en het werd verlaten. [32]

In januari 1827 werd Hongi Hika in de borst geschoten door de krijger Maratea tijdens een klein gevecht in de Hokianga. [5] Bij zijn terugkeer naar Whangaroa een paar dagen later ontdekte hij dat zijn vrouw Turikatuku was overleden. [11] Hongi bleef 14 maanden hangen, en soms dacht men dat hij de blessure zou overleven. ). [1] Hij nodigde zijn omgeving uit om te luisteren naar de wind die door zijn longen fluit en sommigen beweerden volledig door hem heen te kunnen kijken. Hij stierf aan een infectie op 6 maart 1828 in Whangaroa. [33] [34] Hij werd overleefd door vijf van zijn kinderen, en zijn laatste begraafplaats was een goed bewaard geheim. [1]

De dood van Hongi Hika lijkt een keerpunt te zijn in de Maori-samenleving. In contrast to the traditional conduct that followed the death of an important rangatira (chief), no attack was made by neighbouring tribes by way of muru (attack made in respect of the death) [35] of Hongi Hika. [33] There was an initial concern among the settlers under his protection that they might be attacked after his death, but nothing came of that. The Weslayan mission at Whangaroa was however disestablished and moved to Mangungu near Horeke. [36]

Frederick Edward Maning, a Pākehā Māori, who lived at Hokianga, wrote a near contemporaneous account of Hongi Hika in A history of the war in the north of New Zealand against the chief Heke. His account said that Hongi warned on his deathbed that, if ‘red coat’ soldiers should land in Aotearoa, “when you see them make war against them”. [37] [38] James Stack, Wesleyan Missionary at Whangaroa, recorded a conversation with Eruera Maihi Patuone on 12 March 1828, in which it was said that Hongi Hika exhorted his followers to oppose against any force that came against them and that his dying words were “No matter from what quarter your enemies come, let their number be ever so great, should they come there hungry for you, kia toa, kia toa – be brave, be brave! Thus will you revenge my death, and thus only do I wish to be revenged.” [33] [39]

Hongi Hika is remembered as a warrior and leader during the Musket Wars. Some historians have attributed Hongi Hika's military success to his acquisition of muskets, comparing his military skills poorly with the other major Māori war leader of the period, Te Rauparaha, [4] while others have said he should be given credit for being a talented general. [36] In any event, he had the foresight to acquire European weapons and evolve the design of the Māori war pā and Māori warfare tactics something which was a nasty surprise to British and colonial forces in later years during Hone Heke's Rebellion in 1845–46. Hongi Hika's importance lies not only in his campaigns and the social upheaval they caused, but also his encouragement of early European settlement, agricultural improvements and the development of a written version of the Māori language.

Although Māori population had always been, to some extent, mobile in the face of conquests of land, Hongi Hika's actions altered the balance of power not only in the Waitemata but also the Bay of Plenty, Tauranga, Coromandel, Rotorua and Waikato to an unprecedented extent, and caused significant redistribution of population. [1] Other northern tribes armed themselves with muskets for self-defence and then used those to attack and overrun those in the south. [15] Although Hongi did not usually occupy conquered territory, his campaigns and those of other musket warriors triggered a series of migrations, claims and counter claims which in the late 20th century would add to the disputes over land sales in the Waitangi Tribunal, not least Ngāti Whātua's occupation of Bastion Point in 1977–78. [40] [41]

Hongi Hika never attempted to establish any form of long-term government over iwi he conquered and most often did not attempt to permanently occupy territory. It is likely his aims were opportunistic, based on increasing the mana Māori accorded to great warriors. He is said to have stated during his visit to England, "There is only one king in England, there shall be only one king in New Zealand", but if he had ambitions of becoming a Māori king, they were never realised. [42] In 1828 Māori lacked a national identity, seeing themselves as belonging to separate iwi. It would be 30 years before Waikato iwi recognised a Māori king. That king was Te Wherowhero, a man who had built his mana defending the Waikato against Hongi Hika in the 1820s. [43]

His second son, Hāre Hongi Hika (having taken his older brother's name after the latter's death in 1825), was a signatory in 1835 to the Declaration of the Independence of New Zealand. He became a prominent leader after his father's death and was one of only six rangatira to sign the declaration by writing his name, rather than making a tohu (mark). He was later to be a prominient figure in Maori struggles for sovereignty in the nineteenth century and was instrumental in the opening of Te Tii Waitangi Marae in 1881. He died in 1885, aged in his seventies. [44] Hongi Hiki's daughter Hariata (Harriet) Rongo married Hōne Heke at the Kerikeri chapel on 30 March 1837. She had inherited her father's confidence and drive, and brought her own mana to the relationship. She had lived for some years with the family of Charlotte Kemp and her husband James Kemp. [45]

Hongi Hika is portrayed leading a war party against the Te Arawa iwi in a 2018 music video for New Zealand thrash metal band Alien Weaponry's song "Kai Tangata". [46]


The Ultimate Force of Animation and Manifestation

In other words, heka also signifies the consecration of universal energy that, in turn, refers to the god’s ability to empower humans with creative thoughts and reactions and later convert them into their physical formations in the mortal world. Thus, heka is a powerful force that serves as the ultimate force of animation and manifestation of every known and available ritual or ceremony. The magical use of amulets or in perspective with Sau, the term heku is very indicative of an image provided with a form and then fill it up with the power of heka.

Just like any other religion, even ancient Egypt had its own dosage of magical powers that sought to animate every form of creation. Egyptian heka is very old and extremely powerful, with its suggestive symbolic gestures and actions. The principle of magic was very common in the ancient empires of Egypt, and everyone considered it a real force. Egyptian heka influenced several civilizations of the world, more so the great empires of Asia Minor, Rome, and Greece. The Egyptian god Thoth is synonymous with the Greek Hermes Trismegistus, who was also the deity for wisdom and learning.

Heka in ancient Egypt depended on four essential and critical components:

Heka

the all-important potency that provided power to the creator at the beginning of time

Rw

sacred texts and scriptures that provide invaluable insight on magic

Seshaw

magical rituals or treatments and other sundry procedures

Pekhret

medicinal prescriptions, drugs, and concoctions

Each of these components relates to each other by a common objective of providing the desired result. Magic has no home of its own, but it does have a foundation: ancient Egypt.


Heka was definitely a personification of magic. But broadly speaking, this word refers to magical rituals in ancient Egypt. The rituals usually took place in the temples in the absence of common people. But there is archaeological evidence of the participation of mass in the magic of Heka. As they believed that they can reach to the close of their divines through the magic of Heka.

Heka had no regular formal cult of his own. But, he had great importance in the religion. The Pyramid Texts & the Coffin Texts are the indications of his importance. Pyramid Texts claim his authority. On the other hand, there is a spell in the Coffin Texts. It is on how to become the god Heka.


Heka - History

EGYPTIAN SCHOOL OF MYSTICISM

"I am the Universe, I am the Past, I am the Present and the Future.

Het oude Egypte , Price US $ 175.00 Price in SA Rand 1,200.00.

Contains over 7000 files and 22000 pictures and illustration

Do you belong to the HEKA?

This Order of Magic, from the

Ancient Egyptian school of Mysteries and Mysticism

is now, for the first time, being taught in South Africa.

Incarnate into the Wisdom, Knowledge, Eternal Divinity and

Heka Order as ordained by Lord Djehuty (Thoth)

Learn about the Spiritualism, Wisdom, and Magic of Ancient Egypt

Duration is 15 week course

Cost of Course R 500.00 per Month

The Creation and the Njeteru

Ka Ba and self Enhancement

Heka, the Magic of Ancient Egypt

The Maat Concept and the natural Law

For more information on this course please email

The basic course serves as an introduction to the ancient Egyptian History, way of life and Wisdom and Culture.

The Egyptology course runs once a week ( 3 hours) for 1 2 weeks

This course requires approximately 4 hours per week for homework and reading.

please contact [email protected] for further queries

Cost R 2000.00 for the whole course

House of Life Egyptology Course (HOL1)

Week 9 The Sciences

Contact Information: Ziad Nour, Mobile: +27(0) 84 333 7590

We are based in South Africa

Send mail to [email protected] with questions or comments about this web site.

Per Ankh Trading cc Reg. No. C K 10/156669/23
Copyright 2005 Per Ankh
Last modified: 11/17/10


Customer reviews

Top reviews from the United States

Er is op dit moment een probleem opgetreden bij het filteren van beoordelingen. Probeer het later opnieuw.

The coverage of ancient Egyptian magic is superficial and the book itself is very cheaply produced. This might be a useful resource for a ceremonial magician but the actual information contained in it is minimal and much better sources are available elsewhere. The author doesn't go into a deeper understanding of the nature of heka (or the god Heka) or known historical practices of magic in ancient Egypt. The one good role it could fulfill is as a compendium of knowledge about the subject but I think it's too shallow to be useful for that purpose.

Most of the book is listings of things and their correspondences. That's interesting for planning workings but the style makes it look like he's copied things out of his notebook (I keep voluminous notes of a similar nature myself) without any further explanations or deeper understanding of the subject. Listings of the Neteru (gods) just give the name and a brief description with a listing of an amulet, animal, color, concept, and associated symbol. Each Neter is listed on a separate page with lots of whitespace at the bottom, most likely to pad out the slim volume. The information is brief but basically correct in most cases, with the prominent exception of qualities syncretized into Hathor and Isis in late times when they absorbed the qualities of many other goddesses. Two pages on 'composite deities' are downright annoying in their incompleteness and list Sekhmet-Bast-Ra as Mut-Sekhmet-Bast, which is baffling but probably based on visual confusion in the vignette of chapter clxiv of the Papyrus of Ani.

Some of the listings are clearly based on other works. For example the color and number associations on pages 76 through 82 are obviously cribbed from Symbol & Magic in Egyptian Art.

The illustrations are laughable. Take a look at the cover image. That's as good as it gets.

All-in-all I'd say this book might be worth a look if you're looking to work with the Neteru in ceremonial magick but doing research in the many other books available would be much more rewarding.


The Secret Of The Ankh Of Our Ancestors

The Secret of the Ankh stores some of the most revered mystery systems of ancient Kemet. It led to what our Ancestors of the Nile believed to be the God Particle or what has now come to be known as the Higgs Particle in physics.

The Secret of the Ankh also reveals more about the Infinity Puzzle, where Infinity (Heh) with its opposite Nothingness (Hehet), en Nwn (Dark Radiation) with its opposite Nwnt (Anti-Matter), and the Resultant Matter, are analyzed in creation.

Thus, the symbol of the Ankh is heavily encoded. From this perspective, the Ankh encodes not only the meaning of life, but the creation of life itself. This understanding speaks to the Oneness of the creator, summarized some 5,000 years ago by Kemet Scholars on the Temple walls of Hibis – the center of the Southern el-Khargeh Oasis – in a hymn to the Ba (in conjunction with the Ka) of Amun.

What is the Secret behind the Ankh?

The Secret of the Ankh is a bold and refreshing view in Egyptology, and the understanding of the scholarship of our Ancestors. The current definition of the Ankh has not been challenged or expanded since its appearance in the Western World.

The records show that our Ancestors believed that the Ankh exists prior to creation, during creation, during life, during the time of transition, and in the after-life. The failure to see the Ankh with this expanded definition is itself a kind of paradigm blindness.

Equally important, the religion, history, spirituality and the philosophy of Kemet stood on this cosmological understanding of the Ankh. The Ogdoad, or the Eight, or the Hehu, or the Infinities, or the Chaos Gods are aspects of the Kemetic cosmology based on the philosophy of the Ankh.

But the Ankh does not appear until after creation, in which the life of the Creation God as Ptah, or as Amen becomes whole. When the creator deity is born in Nun, or the Ogdoad combines with the Nun, then the symbol appears.

The symbol of the Ankh is the Kemet representation of the “God Particle” or the “Higgs Particle”. This may come as a surprise to Egyptologists in the West. But that sentiment is fully understood within the African academic circle as only one of nonchalance.

For that reason, the explanation of the Secret of the Ankh while effortlessly fitting into the existing African paradigm already in place for the explanation and the comprehension of Kemet, may require a complete Paradigm Shift in the West.

A paradigm, in this sense, is a system of rules and regulations that does two things: First, set limits or establishes boundaries – just like a pattern sets the edges. Then, offer guidance on how to be successful in solving problems that exist inside these boundaries – that is, offer a model for problem solving.

The paradigm in explaining away the Secret of the Ankh should become the new problem-solving system for Egyptologists the world over, and anyone who does not comprehend this fully will suffer from Paradigm Blindness – that is an inability to see change because existing rules preventing the sight and truth of reality or the future.

The Secret of the ANKH as a paradigm solves a set of problems in the field of the study of Nile Valley Civilizations – all of which are African Cultures.

There are few, even in Africa, who claim that they belong to some mystery system and act as if this is some special preserve of cults. If our Ancestors in Kemet did not want the common people to understand the laws of order – Ma’at – they simply would not have written them down on everything they could –walls, paper, cloth, statues, stone and wood.

For that matter, consider this quotation on the Temple walls of Hibis:

You are Amun, you are Atum, you are Khepri, you are Re. Sole one who made himself into millions, Tatenen who came about in the beginning. You are the one who built his body with his own hands, in every form of his desire. You are the great winged-scarab within Nut, who protected a heaven and earth in their entirety, while rising from Nun within the primeval mound.

The Ogdoad rises [for him] in jubilation when he appears, they seeing by means of his [his first] manifestation as Horus-who-illuminates, whose entire circuit is in the spit-fire and [torch-fire] of his eyes, having illumined the circuit of heaven with his great double-plumes.

Our Ancestors’ writings show that Kemet knew of only One creator though they acknowledged several names. The writings point to the well documented fact that the creator arose out of the Primordial Ocean in which laid the Secret of the Ankh.

The concepts explored on the walls of Hibis summarize as follows:

(1) The Ogdoad Primordial Eight are the elements that created the Divine Creator according to Kemet. This is taken from one of the oldest cosmologies – of Hermopolis or Khmnu.

(2) Aspects of this story are used in the creation of Ptah, Ra, Amen, Aten in the other creations stories. These all deal with just the creation of the Creator not with what existed before creation.

(3) The symbol for the Ankh is the symbol with the Circle on top of the cross hairs – followed by the Mdu Ntr sounds of N and KH.

(4) From the breakthroughs of translations we know the symbol was pronounced NKH or ANKH.

The A is disputed and may have been added for convenience of pronunciation. Even if the Ankh is a triliteral – at this point there is no definitive way to show how it was pronounced.

(5) If we return to the Ogdoad, the eight pairs are Amen, Amenet, Nun, Nunuet, Kek, Kekhet, Heh and Hehet.

The theory is that the symbol took the names of the Ogdoad into consideration for its pronunciation. One must remember first that the Mdu Ntr is in fact the Sacred Words of the Ntrs or Deities.

(6) The Ankh not only is a symbol of Life but the elements that create life. These elements are the Ogdoad and the Odgoad is essential for Life. The symbol Ankh is connected to the Ogdoad and it is believed to get its name from the Odoad.

Thus, wherever the Ankh is translated in Ancient Kemet literature it must be re-translated with the following insight:

The Ankh is the Life Code Kemet’s “Infinities or Chaos” Gods: Amen/Amenet, Nun/Nunet, Kuk, Kukhet, Heh/Hehet – the Ogdoad.

The Meaning of Life in ancient Kemet was not just a flat definition but a multi-dimensional definition of the scientific and spiritual – of how life was created by itself. In the same way as Time is usually used as the fourth dimension in combination with the three dimensions of direction, Kemet scholarly work combines the spiritual with the physical in order to arrive at a cosmological conclusion.

At first glance, it may appear that the proof of the Secret of the Ankh might come from phonetic inspirations alone, as much as it might not come about with linguistics entirely. But linguistics have some important bearing. The Secret of the Ankh can be approached in two ways that lead to the same result.

First, the Ogdoad – the Primordial Eight and how these elements resolve themselves into Life.

And second, the Mdu Ntru symbol for the sound N, which represents a Wave and then the Mdu Ntr symbol for the sound KH, which represents Matter. These are key elements of the symbol of the ANKH or NKH.

Wave plus Matter, to our Ancestors, produces the elements of Life or the God Particle. This is essentially a proven theory well attributed to Dr. Oyiboe, as part of his GAGUT – Grand Unifying Theorem. It can be explained that the sound of the Ankh is a code of Permutations of the sounds of ANKH as follows:

A – A, An, Ak, Ah

N – N, Na, Nh, Nk

H – H, Ha, Heh, Hk, Hn

K – K, Ka, Kh, Kn, Km

The sound combinations are the beginning to many important words in Ancient Kemet and important words at the foundations of the world’s languages. From Kemet we have – An, Annu, N, Nu, Nun, Kh, Kek, Ha, Heh, Heka including creating the words like Amen, Nun, Keh, Heh and many more.

The Deity Ptah – was also said to be written in its earlier text, Pet ta HeH. From the Catholic Encyclopedia for example, we find that Ptah of Memphis (An) is the ruler of infinity (Heh) and the Lord of Eternity (Tet). Some of these patterns make up the formula of the Secret of the Ankh.

Another vital observation is that the word combinations of the ANKH also make up the elements of the name of the City of Eight where the Ogdoad preceded – Khmn.

In addition, we have AN – The City of AN – Heliopolis, where another creation story begins. We have elements of the soul, Ka, Ah. And of course we have the powerful sound that describes a wave or vibration, N.

The Ogdoad itself is simple. The Egyptians called them The Hehu. They are represented by 4 pairs of primordial qualities, forces, or Deities.

If we consider these as Primordial Creators, as ancient Kemet believed, or even as important forces, then their names have primordial sounds. The letters here, chanted together, would be a word-sound. This word-sound can now be described as the Ankh.

In the same way that in many Quantum Physics discussions, the God Particle or the Higgs Boson Particle is associated with a sound.

There is no evidence in the pronunciation of the word ANKH, as far as evidence of the first ‘A’ is concerned. Here we assume that the Ankh is pronounced with a long ‘A’ sound – knowing that the people of Kemet either made it silent or did not pronounce it at all.

The Ankh, no matter how it may have been pronounced, represents the first key to the Mysteries of “The Creation of Everything”. The Ankh means more than life – it is the most ancient symbol of a code of sounds and primordial deities.

Take the names of the so called “chaos” Deities of the Khemnu or Ogdoad: Amen/Amenet, Nun/Nunet, Ku/Kukhet and Heh/Hehet. These resolve into the ANKH. The Ankh has four distinct sides and one of them is the Loop – Nun/Nunet. These four pairs were thought to be the Children of Tehuti and Maat. Both Tehuti (Vibration) and Maat (Order), and the four pairs themselves have their own forces.

Amen/Amenet is the hidden spark of life and its opposite, Nun/Nunet – is the primordial unformed mass and its opposite, Ku/Kukhet is the qualities of Light and its opposite, and Heh/Het is the qualities of infinity and its opposite. At some point the Eight fused themselves together bounded by Maat and Tehuti and a Deity Ptah was formed out of this chaos – (the God Particle), he steps on a mound and Aton is formed, and then lands on his shoulder then The Ennead is created or the 9 deities. This is called the “First Time” or Sp – Tepii, Zep – Tepi, Sep – Tepii, or Sep – Tepi.

With this, we can appreciate that Ancient Kemet was both Scientific and Spiritual. The Mystery System of Kemet is also both Scientific and Spiritual. To begin self-mastery of Kemet’s systems of knowledge and of knowing, one must understand how everything began first.

A child in Ancient Kemet, for example, would have been told the creation stories and would have grown up understanding Science and Spirituality, both at the same time. Whereas an African Child in the Diaspora today is taught one of the Major Western Religions and later learns science and has to juggle between the two for comfort, or for discomfort.

Perhaps, herein lies the key to re-orientating African Thought, Practice, Spirituality, Redemption and Self Mastery everywhere in the Diaspora.

Furthermore, examining other aspects of Kemetic thought reveals more about the Ankh as well.

Take for example the oldest creation story, Hermopolis – Khmunu. The creation story has both Maat and Jehuti living in Khemnu, which translates to the city of Eight. In the City of Eight (Khemnu), Ma’at en Jehuti were four pairs of deities, both male and female. This is called the Ogdoad by the Greeks. Maat is said to be the mother of the Eight! Tehuti is her Husband or Consort. The names of the eight were Nu/Nunut, Heh and Hehet, Amn, Amnt en Ku, Kukhet.

They were associated with qualities such as the Primordial Mass, Infinity and its opposite, hidden forces and its opposite and darkness and its opposite. The Goddess Maat and Tehuti on the far right images of the Ogdoad in Kemetic representations.

From the Nile Valley Text:

You [the Eight] have made from your seed a germ, and you have instilled this seed in the lotus, by pouring the seminal fluid you have deposited in the Nun, condensed into a single form, and your inheritor takes his radiant birth under the aspect of a child (Edfu VI, 11-12, and Esna V).

Coffin Text spell 76 names the four pairs, and connects the Ogdoad with some of the Ennead: O you eight chaos gods, keepers of the chambers of the sky, whom Shu made from the efflux of his limbs, who bound together the ladder of Atum… I am Shu, whom Atum created, from whom Ra came to be. I was not fashioned in the womb, I was not bound together in the egg. I was not conceived, but my father Atum spat me out… together with my sister Tefnut… The baby of Ra was that from which Atum came to be as Heh (chaos), Nun (the watery abyss), Kek (darkness), Tenem (gloom —substituted for Amun in this verse).

Here is how the Ogdoad is traditionally presented:

Here is the Ogdoad decoded:

Here is how the males look in the Mdu Ntr (Hieroglypics) – From Essays in Ancient Egyptian Literature, p. 58 and 59.

This is an ancient code – Take the first letters of each of the Ogdoad names and you get NHKI/ NHKA – Look again and it resolves itself into INKH/ANKH. So, it seems coincidentally that we get ANKH.

The most common usage of the Ankh – the N – water ripple and the KH – Matter follows effortlessly. The N can be pronounced easily, and the KH is pronounced with some effort.

The KH sound also appears in other cosmological words and names in Ancient Kemet. These words include Khufu en TKN. Interesting enough Khufu’s full name is Khnum-Khufu which means loosely Khnum protects me. This is exciting because Khnum created man on the potter’s wheel. Khnum means to create. So there is a correlation with what he uses to create with. Khnum creates with matter and a component of Life or the ANKH.

In addition the KH sound is also used in Khepherra – Khepherra is the Dung Beetle that often symbolizes life as its young mysteriously appears from out of the dung in a flurry of life.

The Ankh as a symbol in Mdu Ntr is also a formula for Creation in itself.

After the Eight joined or the Ogdoad joined or the Khemenu joined there was a wave of energy or some sound wave (N) that went as fast as Heh/Hehet or Infinite Distance and Infinite Speed then separated Kek/kekhet – or created light from darkness for the First Time – Sep Tepi.

This expression is no different than the Big Bang Theory and the resulting God Particle or Higgs Boson Particle Theory. Further the wave or sound is also an important component of the God Particle search. What occurred in Khemenu is closely related to modern Quantum Physics.

The Ankh in Mdu Ntr Hieroglyphics is a representation of E=mc2.

Remember also that in the Book of John, now a vital addition to the Christian Bible, we have:

John 1:1-11

1 In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. 2 He was with God in the beginning. 3 Through him all things were made without him nothing was made that has been made. 4 In him was life, and that life was the light of all mankind. 5 The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it.

We can see how this text became a part of the theological dialogue in biblical times – a curious attempt to explain away the ancient Kemet texts within a Hebrew context – itself a much later African philosophy.

The Kemet writing system then must be appreciated as a combination of phonetic and ideographic signs. The code of the Ankh is the Ogdoad, and it is the only symbol that speaks to pre-creation, creation, and the transmission of energy in the after-life.

When Kemet began using the Ankh is unknown but we know that it was used before dynastic times. During the reign of the first dynasty Horus Kings – Narmer, Aha, Djet, Den en Merineith, we see startling evidence of the use of the Ankh in this “pick” comb from Hr-Djet. This artifact is also startling because it is made from Ivory – that would be found in the South – in the heart of Africa.

Both the Goddess Ma’at en de Tehuti/Thoth will often be seen with the Ankh. With the Goddess Maat, you will often see the Ankh resting on her knees while she is sitting. In this dramatic photo – the Goddess Maat is in the hand of the Nwst. When the Goddess Maat is shown or used – she is represented for the qualities or attributes. Those qualities are Order, Justice, Righteousness and Truth.

De Nwst or King has in his hand the Goddess Ma’at and what she represents. Ma’at is holding the Ankh in her hand. A flat analysis of the Ankh meaning life won’t do. De Nwst who is God’s representation on earth is holding Ma’at, the symbol of order and in this context social justice in her hand. She in turn is holding the Ankh. Taking a multidimensional analysis of the Ankh we see that she is holding the Ankh because it represents pre-creation, creation, and afterlife and that the Chaos Deities Amen/Amenet, Nun/Nunet, Heh/Hehet and Kuh, Kuhket all have dominion.

In this photo, we see Tehuti pointing the Ankh at Nwst Seti I. Often times the Ankh is pointed at the mouth during a ritual called “Opening of the Mouth”. Again, in this very symbolic and ritualistic picture – Tehuti is using the power of the Ankh to usher the Nwst Seti I into the after-life. A flat look at Tehuti, who himself is Vibration itself bounded by Maat who by using the Ankh is giving “life” will not do. The Eight Chaos Gods embodied as the Ankh have primordial and eternal power. They are both the primordial elements that ushered in life itself and the primordial elements that facilitate transition when energy is exchanged from one state to another.

The point is that the 4 pairs of primordial forces or deities resolve themselves into the word – Ankh. These primordial deities have a direct relationship to the attributes of the Goddess, Maat and the attributes of the Primordial Diety, Tehuti.

The primordial deities were important to the creation story of everything. Finally, this cosmology with the Ogdoad, the Eight, becomes startling when you look at the living Dogon Creation Story, Here we find that the Eight again appear during procreation even in Dogon philosophy.


Heka - History

heka (ontelbaar)

  1. ( Ancient Egypt ) A mystic animating force present in the universe, used by deities and people.
    • 1998, Ogden Goelet, Jr., Het Egyptische Dodenboek (2nd ed.), ed. Eva von Dassow, p. 146: Endowed with heka, both people and the gods can make words and wishes effective.
    • 2004, Rosemary Clark, The Sacred Tradition in Ancient Egypt, P. 359: The distinction between white (life-giving) and black (life-destroying) magic was not simplistically defined, because heka was viewed as a neutral force.
    • 2017, Ronald Hutton, The Witch, Yale University Press 2018, p. 45: Heka was especially expressed in words, spoken or written, but also by ritual, often linked to particular stones, plants and incenses.

Anagrams Edit

Alternative forms Edit

Verb Edit

heka (present tense hekar, past tense heka, past participle heka, passive infinitive hekast, present participle hekande, imperatief hek)


Bekijk de video: HEKA - Fake Smile Official Music Video


Opmerkingen:

  1. Kazigar

    stoer! Maar ik zal wachten op de kwaliteit.

  2. Nall

    Mee eens, een zeer goede boodschap

  3. Vigore

    Ik raad u aan om de site te bezoeken, die veel artikelen bevat over het onderwerp dat u interesseert.

  4. Thor

    Deze zin, geweldig))), ik vind het leuk :)

  5. Yozshutilar

    En hij heeft analoog?

  6. Fitz Gibbon

    Het is opmerkelijk, dit nogal waardevolle bericht



Schrijf een bericht