Vrouwelijk hoofd van een Fenicische sarcofaag

Vrouwelijk hoofd van een Fenicische sarcofaag


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

3D-afbeelding

Vrouwelijk hoofd van een sarcofaagdeksel, gevonden in Sidon in Libanon. Marmer uit Paros. Gemaakt met Memento Beta (nu ReMake) van AutoDesk.
De antropoïde sarcofaag is afkomstig uit Egypte, maar werd in de 5e eeuw voor Christus in Fenicië (Libanon) gebruikt. Deze heeft de Egyptische valse baard, maar de slakkenkrullen en de dikke oogleden zijn Griekse elementen.

Steun onzeNon-profit organisatie

Onze site is een non-profitorganisatie. Voor slechts $5 per maand kun je lid worden en onze missie steunen om mensen te betrekken bij cultureel erfgoed en het geschiedenisonderwijs wereldwijd te verbeteren.


Vrouwelijk hoofd van een Fenicische sarcofaag - Geschiedenis

Rechts: "Sarcofaag van Alexander" beroofd door de Ottomaanse Turken, Museum van Istanbul, Turkije

De oude begraafplaatsen van Libanon hebben een verbazingwekkend aantal prachtige gebeeldhouwde marmeren sarcofagen opgeleverd die de wereld ooit heeft gezien.

Op 2 maart 1887 ontdekt een werkman op een land dat als steengroeve wordt gebruikt ten noordoosten van Sidon, per ongeluk een grafschacht van ongeveer zes vierkante meter die tot een diepte van ongeveer vijftien meter in de zandsteen is verzonken. Overmand door angst vlucht hij naar Sidon en keert terug met dominee William King Eddy, een Amerikaanse missionaris geboren in Sidon. Ze banen zich een weg door de donkere straten en sinaasappelboomgaarden van Sidon naar de locatie. In het flikkerende kaarslicht realiseert Eddy zich meteen dat dit geen gewone begrafenis is, maar een ontdekking van groot belang. Aan zijn voeten ligt de koninklijke necropolis van Sidon.

Ze laten zich met touwen door de schacht zakken en landen voor een grafkamer. Omdat de opening naar de kamer smal is en de ventilatie slecht, flikkeren hun snoepjes en gaan ze bijna uit. Beide mannen worden duizelig en vallen flauw. Dikke modder op de vloer belemmert hun voortgang. Het water druipt van het dak.

Eddy kan zijn ogen niet geloven. Voor hem staat in de muffe duisternis een hoogst ongebruikelijke sarcofaag, waarvan het deksel bestaat uit één stuk marmer in de vorm van een grote boog. Uit de vier uiteinden projecteren leeuwenkoppen. Op het voorste uiteinde van het deksel staan ​​twee figuren tegenover elkaar met opgeheven vleugels, met het lichaam van een beest en de kop van een adelaar. Aan de achterzijde zijn twee soortgelijke figuren, met het lichaam van een vogel en een mensenhoofd. Eddy staat voor wat later de "Sarcofaag van de Lycian" wordt genoemd.

De sarcofaag is gemaakt van marmer uit Paros. Kleursporen van verschillende tinten rood, oker, bruin en blauw blijven bestaan. Op een lange zijde is een jachttafereel afgebeeld. Twee wagens getrokken door vier paarden dragen elk een leeuw aan. In elke auto staan ​​twee jonge jagers. De paarden steigeren en springen in de lucht, van de acht heeft alleen de laatste links een hoef op de grond.

De tweede lange zijde toont een jacht op zwijnen. Een wild zwijn valt een groep ruiters aan, de paarden steigeren en steigeren. Ze vertonen een opvallende gelijkenis met de paarden op de reliëfs van het Parthenon, met hun kleine hoofden rechtop, brede kisten en lendenen. Vijf jagers heffen hun speren om het zwijn te slaan. Ze staan ​​in twee groepen, drie naar links en twee naar rechts.

De vorm van de sarcofaag, de gebeeldhouwde reliëfs van de sfinxen, het fantasievolle tafereel van de leeuwenjacht, de mythologische taferelen naast taferelen uit het dagelijks leven (de zwijnen- en leeuwenjacht) lijken op de grafmonumenten van Lycia.

De twee mannen tasten behoedzaam een ​​weg in de duistere duisternis van het graf en ontmoeten een tweede sarcofaag in de vorm van een Griekse tempel. In het flikkerende kaarslicht snakken ze naar adem van verbazing. Het deksel vertegenwoordigt het dak van de tempel, het lichaam van de sarcofaag vertegenwoordigt een heiligdom omringd door een portiek met achttien prachtig gebeeldhouwde beelden van ongeveer een meter hoog die tussen kolommen staan. De beelden zijn van prachtig vakmanschap. Ze zijn allemaal van vrouwen die hun verdriet op verschillende manieren uiten, vandaar de naam, de "Sarcofaag van de Weepers".

De meest bekende is echter de zogenaamde "Sarcofaag van Alexander", een monumentaal kunstwerk. Dit grote werk met fronton is meer dan drie meter lang, is van Pentelisch marmer en weegt ongeveer vijftig ton. Eddy is verbluft door zijn grootte en schoonheid. Alexander de Grote komt zowel in gevechts- als jachttaferelen voor. De krijgers op de sarcofaag zijn van twee soorten. De eerste, meestal te paard, hebben blauwe ogen, scharlaken mantels, blauwe tunieken, kuifhelmen en dragen schilden en lange rechte zwaarden.

Het andere type strijder draagt ​​een hoed met een punt en een doek die om het hoofd is gewikkeld en die beide wangen, mond en kin bedekt. Ze lijken de overwonnenen te zijn en het strijdtoneel lijkt er een te zijn tussen de Grieken en de Perzen. Alexander gaat de strijd aan met zijn speer in de lucht, klaar om een ​​gevallen Pers aan te vallen. Hij draagt ​​een leeuwenhuid op zijn hoofd, net als de god Heracles.

In het jachttafereel rijdt Alexander vooruit met zijn cape achter zich aan. Op zijn hoofd draagt ​​hij de Macedonische diadeem. Een ruiter is aangevallen door een leeuw. Het paard steigert terwijl de leeuw zijn tanden vastzet in de schouder van het paard. De schrik van het dier is duidelijk, zijn neusgaten zijn wijd van angst.

Een andere indrukwekkende marmeren grafkist uit de koninklijke necropolis is de "Sarcofaag van de Satrap" genoemd. De gebeeldhouwde reliëfs aan de zijkanten tonen scènes uit het leven van een oosterse potentaat, omringd door zijn bedienden, mogelijk een satrap van Sidon.

Vele andere mooie sarcofagen liggen in verschillende grafkamers in deze "City of the Dead".

Het nieuws van de sensationele ontdekking reist naar Constantinopel en bereikt de oren van Sultan Abdul Hamid II. Een speciale missie, geleid door Hamcly Bey, conservator van het Imperial Ottoman Museum, wordt onmiddellijk naar Sidon gestuurd om de nodige maatregelen te treffen om de sarcofagen te verwijderen. Dit blijkt een moeilijke taak te zijn, aangezien de kostbare sarcofagen, groot en zwaar, bedekt zijn met fragiel houtsnijwerk. Bovendien liggen ze in diepe ondergrondse kamers waartoe de toegang moeilijk is.

Een horizontale tunnel wordt haastig door de heuvel naar een van de grafkamers gesneden. De sarcofagen worden met touwen gehesen en na meer dan tweeduizend jaar in het graf door de tunnel naar buiten en in het daglicht gerold. Daar worden ze ingepakt in omhulsels en onder streng toezicht van Hamdy Bey in houten kisten gedaan. Om de kleur te behouden, dragen de werklieden handschoenen en stoppen ze watten achter elk van de sculpturen. Er wordt een tijdelijke spoorlijn door de bosjes naar de kust aangelegd en er wordt een speciale kade gebouwd op palen die tot in de zee lopen.

In een grafkamer ligt een massieve sarcofaag van zwart basalt met daarin de mummie van Tabnit, een zesde eeuw voor Christus. koning van Sidon. Hij is de vader van Eshmunazar, wiens sarcofaag eerder werd gevonden in een andere necropolis ten zuiden van Sidon genaamd Magharat Abloun, en een sensatie had gecreëerd. De koning van Sidon moet met grote zorg worden behandeld, want op het deksel van de sarcofaag werpt een inscriptie in Fenicische letters een vervloeking op wie zijn stoffelijk overschot zou verstoren. Hamcly Bey schrijft half serieus, half voor de grap:

'Ik was op een manier voorbereid om vervloekt te worden door de bejaarde priester-koning wiens graf ik zonder scrupules opende en wiens lichaam ik meenam in een vulgaire doos van zink. Moge interesse in wetenschap een excuus zijn voor mijn durf en zo de schaduwen van de doden sussen."

Alles is klaar en een speciaal schip, de Assir, vaart vanuit Constantinopel. Er wordt een groot gat in de zijkant gesneden. De sarcofagen worden over de sporen naar de kade gerold, aan de zijkant van het schip gehesen en in het ruim geplaatst voor de lange reis naar Constantinopel.

Wat was het lot van de koninklijke necropolis die zulke waardevolle schatten opleverde? Een beknopt verslag in het American Journal of Archeology in 1890 geeft het antwoord:

"De bewonderenswaardige necropolis waaruit deze prachtige sarcofagen zijn gehaald die het Museum van Constantinopel drie jaar geleden uit Sidon (Saida) heeft verwijderd, is vernietigd. Voor de rots waarin deze prachtige grafgewelven waren. . . de rots zelf is op brute wijze verscheurd en omgevormd tot stom metselwerk. . . Dat grandioze ondergrondse museum, dat door aardbevingen en de verwoestingen van veroveraars en eeuwen van barbaarsheid was geëerbiedigd, is uitgewist door de criminele domheid van een ellendige tuinman van Saida.'

Op 21 juni 1890 verschijnt het volgende bericht in het Athendeum: "De vleugel van het nieuwe archeologisch museum dat bestemd is voor de huisvesting van de sarcofagen uit Sidon en andere plaatsen is gereed en zal weldra voor het publiek worden geopend." En daar kunnen ze tot op de dag van vandaag te bewonderen.

De grootste collectie ter wereld van witmarmeren antropoïde sarcofagen ligt naast elkaar in een lange indrukwekkende rij in het Beiroet National Museum. De term "antropoïde" komt van het Griekse woord anthropos dat "mens" betekent, omdat met name dit type grafkist nauw aansluit bij de vorm van het menselijk lichaam.

Na de dood, geloven de oude Egyptenaren, moet het lichaam worden bewaard en beschermd tegen schade. Vandaar dat mummificatie in Egypte wordt beoefend en cederolie uit Libanon wordt gebruikt voor het balsemen. Zo ontstaan ​​er nauwe commerciële en religieuze banden tussen Egypte en de havensteden van Libanon.

Doodskisten in deze vroege periode zijn ontworpen in de vorm van een huis of die van een mummie. De eerste geeft de doden een substituut voor zijn woning, de laatste verschaft een "reserve" lichaam voor het hiernamaals. Op sommige van de vroege houten mummiekisten zijn aan de zijkanten bij het hoofd "magische ogen" geschilderd. Er wordt aangenomen dat hun magische kracht ervoor zorgt dat de dode man naar buiten kan kijken. In een mum van tijd werden stenen antropoïde sarcofagen populair bij de welgestelden in de oude wereld.

In 1861 worden zes witmarmeren antropoïde sarcofagen ontdekt ten zuiden van Sidon bij Magharat Abloun, een oude begraafplaats, door Ernest Renan, de Franse geleerde die door Napoleon III, keizer van Frankrijk, was gestuurd om een ​​overzicht te maken van de archeologische vindplaatsen van Fenicië. Deze marmeren grafkisten zijn anders dan andere. Het lichaam volgt inderdaad de contouren van de Egyptische mummiekist, maar het hoofd is gebeeldhouwd in de Griekse stijl met grote starende ogen en een uitgebreid kapsel. De een is anders dan de ander. Tegenwoordig kunnen we er met verbazing naar kijken en een voor een een aantal notabelen herkennen, zowel vrouwen als mannen, die in de vijfde en vierde eeuw voor Christus in Sidon woonden.

Wie was verantwoordelijk voor wat een typische 'Fenicische' uitvinding lijkt te zijn? Er moet in Sidon een school van bekwame beeldhouwers zijn geweest die deze bijzondere kunstvorm hebben ontwikkeld. Laten we teruggaan in de tijd naar de werkplaats van een drukke beeldhouwer die in de buitenwijken van Sidon woont en onze verbeelding aan het werk zetten.

Sedek is zijn naam. Hij heeft tien leerlingen. De een is slimmer dan de ander. Ze staan ​​allemaal te popelen om onder zijn bekwame leiding te werken en zo meester-beeldhouwers te worden.

Sedek is in zijn jeugd naar Egypte gereisd om de kunst van het steenhouwen beter te leren kennen. Hij is ook naar Griekenland gereisd en heeft zich verwonderd over het genie van de Griekse beeldhouwers. Hij is diep onder de indruk van de manier waarop ze verf op sculpturen aanbrengen om ze levensechter te maken. Hij is vastbesloten om deze techniek thuis te volgen.

Sedek keert terug naar Sidon en besluit een nieuwe stijl te introduceren. in plaats van het uitdrukkingsloze, standaard gezicht met dikke lippen dat tot nu toe op Egyptische mummiekisten te zien was, waarom zou je dan niet de gelaatstrekken uithakken van elke persoon die op een dag de sarcofaag zal bezetten? Met andere woorden, waarom niet een poging wagen tot individuele portretfotografie?

Het idee is aantrekkelijk en verspreidt zich als een lopend vuurtje door de stad. De rijke Sidoniër bestelt zijn sarcofaag meestal tijdens zijn leven. Het duurt vele maanden, soms jaren, om er een goed uit te voeren.

Dus een voor een begeven de notabelen van de stad zich naar de werkplaats van Sedek om een ​​"gepersonaliseerde" sarcofaag te bestellen.

Op een dag komt een rijke koopman, een reus van een man, de werkplaats van Sedek binnen. Hij vult bijna de kamer. Hij is gekomen om zijn sarcofaag te bestellen. Van indrukwekkende proporties en hoogte en met een zware kaak is de koopman zich zeer bewust van zijn uiterlijk. Tot het punt dat onlangs de zes tanden van zijn onderkaak losraken en op het punt staan ​​eruit te vallen, hij ongetwijfeld leed aan pyorrhea alveolaris, hij erg gealarmeerd is, raadpleegt hij de tandarts van de stad. Deze slimme man maakt een gouden apparaat dat bestaat uit een fijne 24 gauge draad van puur goud die hij op ingenieuze wijze rond de zes losse tanden van de onderkaak van de koopman bindt. Het gewicht van dit apparaat, dat iets meer dan twee gram weegt, verdeeld over zes tanden, veroorzaakt waarschijnlijk weinig of geen ongemak voor onze notabele Sidon.

Sedek besteedt een jaar aan het uithakken van de massieve marmeren sarcofaag. Vaak loopt de koopman de werkplaats binnen om te zien hoe zijn sarcofaag vordert. Hij is blij met zijn gelijkenis, zijn prominente kaak, omdat het hem afbeeldt als een krachtige en sterke man. Sedek beeldt het haar van de koopman zorgvuldig in nette krullen rond zijn hoofd op het deksel van de sarcofaag. Verf wordt aangebracht op het haar, de lippen, de pupillen van de ogen om een ​​levendiger indruk te geven. Het hele effect is erg prettig.

Als hij sterft, wordt onze Sidonische notabele te ruste gelegd in zijn sarcofaag. Een schachtgraf en grafkamer worden voor hem gemaakt in de necropolis ten zuiden van Sidon op een plaats die tegenwoordig Ain el-Helwé wordt genoemd. Aan het begin van deze eeuw is Ain el-Helwé de locatie van de American Mission School. In 1901 wordt overeenstemming bereikt met de American School in Jeruzalem om de site te verkennen. In die tijd kon niemand zich voorstellen dat de grootste verzameling witmarmeren antropoïde sarcofagen die ooit werd ontdekt daar begraven lag in diepe schachtgraven.

Elf antropoïden worden opgegraven, acht in de daaropvolgende jaren. in de grootste en zwaarste marmeren sarcofaag komt na meer dan tweeduizend vierhonderd jaar in de duisternis van het graf een prominente kaak aan het licht waaraan een gouden tandapparaat is bevestigd! Vlakbij in dezelfde grafkamer staat een marmeren sarcofaag van een vrouw, de vrouw van de koopman.

De sarcofagen worden met grote moeite uit de diepe schachtgraven getild. Elk deksel en elke bodem wordt door een katrol boven de grond gehesen en vervolgens op de rug van een wachtende kameel geladen. De sarcofaag van de Sidonische koopman meet zes voet elf en een halve inch. De deksel weegt ongeveer een halve ton.

Wanneer hij op de rug van een knielende kameel wordt geladen, weigert de kameel op te staan. Het wordt in plaats daarvan overgebracht naar een ossenkar. De sarcofagen staan ​​tijdelijk opgesteld in een kamer in de buurt. Ze worden de 'Ford-collectie' genoemd ter ere van George Ford, directeur van de American Mission School of Sidon, ze zijn geschonken aan de autoriteiten in Libanon en kunnen vandaag de dag plechtig op een rij worden gezien in het souterrain van het Beiroet National Museum.

Door zijn geografische ligging heeft Libanon altijd gediend als een kruispunt van culturen, een ontmoetingsplaats van verschillende artistieke invloeden uit het Oosten en het Westen. De Fenicische beeldhouwer en ambachtsman kopieerde niet alleen de nieuwe trends die zijn stad in zijn tijd overspoelden, maar bedacht ook nieuwe vormen en ontwerpen om aan zijn behoeften te voldoen.

Achtendertig stenen mensapen uit Sidon, waarvan zesentwintig in het Nationaal Museum van Beiroet, geven ons een idee van het genie en de veelzijdigheid van de marmerbewerkers van de stad. Tijdens de vijfde tot derde eeuw v. Chr. de mensen van het oude Libanon waren gehelleniseerd, dat wil zeggen dat ze Griekse namen, kleding en gebruiken overnamen, evenals de Griekse manier van leven. Gedurende deze periode is het met grote moeite om onderscheid te maken tussen een Griek en een inheemse Feniciër.

Er zijn veel vragen die vandaag nog moeten worden beantwoord. Waren de "Alexandersarcofaag", de "Sarcofaag van de Weepers", de "Sarcofaag van de Lycische" en de "Sarcofaag van de Satrap" het werk van Griekse beeldhouwers of het werk van slimme Feniciërs van Sidon, bedreven in Griekse technieken van marmerbewerking en polychromie? Voor wie waren deze prachtige grafkelders bedoeld - een koning, een edelman, een satraap? Er zijn geen inscripties gevonden die ons een aanwijzing kunnen geven. Misschien is dit een vraag die ooit een antwoord zal krijgen.


GERELATEERDE ARTIKELEN

De stad Carthago in Tunesië, Noord-Afrika, waar de overblijfselen werden ontdekt in een sarcofaag, werd opgericht als een Fenicische haven door kolonisten uit Libanon en werd het centrum voor latere Fenicische handel.

Omdat hun geschriften echter op papyrus zijn gemaakt, is er weinig bekend behalve wat er door Griekse en Egyptische geleerden over hen is geschreven.

Onderzoekers zeggen dat de overblijfselen een zeldzame Europese genetische populatie of haplogroep bevatten, bekend als U5b2c1. De man heeft een bijna levend menselijk uiterlijk herwonnen dat in fysionomie zeer dicht bij een Carthaagse uit de 6e eeuw voor Christus ligt. na een dermoplastische reconstructie, die wordt getoond aan de Universiteit van Beiroet

Onderzoekers van de Nieuw-Zeelandse Universiteit van Otago geloven dat het DNA van de man, die ze 'Young Man of Byrsa' of 'Archie' noemen, nauw overeenkomt met dat van een bepaald modern persoon uit Portugal.

Volgens hoofdonderzoeksauteur Lisa Matisoo-Smith, een professor in de afdeling anatomie aan de Nieuw-Zeelandse Universiteit van Otago, onthullen de overblijfselen het vroegst bekende bewijs in Noord-Afrika van een zeldzame Europese genetische populatie, of haplogroep, bekend als U5b2c1.

'U5b2c1 wordt beschouwd als een van de oudste haplogroepen in Europa en wordt daar geassocieerd met jager-verzamelaarspopulaties', zegt Matisoo-Smith.

DE OPKOMST EN VAL VAN DE FENICIRS

De oude Phoenicië-beschaving bestond uit onafhankelijke staten langs de kust van wat nu Syrië, Libanon en Noord-Israël is.

Mannen sierden hun schepen met paardenkoppen om eer te bewijzen aan hun god van de zee - Yamm.

De eilandstad Tyrus en Sidon werden als de machtigste beschouwd, aangezien de belangrijkste spirituele centra zich daar bevonden.

De oude beschaving van Fenicië bestond uit onafhankelijke staten langs de kust van wat nu Syrië, Libanon en Noord-Israël is

Fenicische stadstaten begonnen zich rond 3200 vGT te vormen en tegen 2750 vGT hadden ze een stabiele samenleving gecreëerd.

De mensen stonden bekend als maritieme handelaren en fabrikanten, omdat ze schepen bouwden, glas maakten, kleurstoffen en andere luxe en gewone goederen produceerden.

Hun handelsroutes strekten zich uit tot in Groot-Brittannië en Mesopotamische havens en ook oostwaarts tot het vasteland van Griekenland en Kreta.

In 334 vGT marcheerde Alexander de Grote Tyrus binnen nadat hij de steden Byblos en Sidon had veroverd.

Bij zijn aankomst onderwierpen de inwoners van Tyrus zich vreedzaam, uit angst dat ze het lot van hun Fenicische broeders zouden ondergaan.

Nadat Alexander het recht om te offeren in de tempel was ontzegd, stuurde hij gezanten naar Tyrus om hun overgave te eisen.

Er wordt geschat dat meer dan 30.000 burgers werden afgeslacht of als slaaf werden verkocht, wat de aanleiding was voor de rest van de Fenicische steden om zich over te geven aan Alexander de Grote en de val van de Fenicische beschavingen.

'Het is opmerkelijk zeldzaam in moderne populaties van tegenwoordig, in Europa aangetroffen in niveaus van minder dan één procent.'

De onderzoekers analyseerden het mitochondriaal DNA van 47 moderne Libanezen en ontdekten dat er geen van de U5b2c1-lijn was.

Uit eerder onderzoek is echter gebleken dat U5b2c1 aanwezig was in twee oude jager-verzamelaars die waren teruggevonden op een archeologische vindplaats in het noordwesten van Spanje.

Het team suggereert dat hun afstamming ten noorden van de Middellandse Zee bleef, zelfs nadat de Feniciërs arriveerden.

En hun nakomelingen kwamen toen in het noorden van Afrika terecht.

'Hopelijk zullen onze bevindingen en ander doorlopend onderzoek meer licht werpen op de oorsprong en impact van Fenicische volkeren en hun cultuur', zei Matisoo-Smith.

'Terwijl een golf van boerenvolkeren uit het Nabije Oosten deze jager-verzamelaars verving, hebben sommige van hun afstammelingen misschien langer bestaan ​​in het uiterste zuiden van het Iberisch schiereiland en op eilanden voor de kust en werden ze vervolgens getransporteerd naar de smeltkroes van Carthago in Noord-Afrika via Fenicische en Punische handelsnetwerken.'

De stad Carthago in Tunesië, Noord-Afrika, is waar de overblijfselen werden ontdekt in een sarcofaag en onderzoekers zeggen dat ze nauw overeenkomen met die van de opeenvolging van een bepaald hedendaags individu uit Portugal. Hoewel bekend is dat Feniciërs het huidige Libanon hebben bewoond


Vrouwelijk hoofd van een Fenicische sarcofaag - Geschiedenis

Geschiedenis bewijzen door middel van wetenschap
"De Feniciërs komen terug." Dat leert DNA-onderzoek uit recente studies. De historische geloofwaardigheid van hun bestaan ​​en hun geschiedenis wordt met wetenschappelijke middelen hersteld. Wat er is ontdekt, geeft aan dat de genetische samenstelling van de Libanezen, vooral die van de kustgebieden, Fenicisch is. Verder werd ontdekt dat verschillende percentages van de inwoners van de eilanden Malta, Sardinië, evenals delen van het oude Carthago in Tunesië, Gibraltar, Spanje en de eilanden van de Egeïsche Zee ook van Fenicische oorsprong zijn.

Waar gaat het over?
Genetisch onderzoek aan de gang in Libanon en andere locaties rond het Middellandse-Zeegebied bewijst dat de Libanezen Fenicische genetische identificatiemiddelen dragen en tot zowel moslims als christelijke sekten van het land behoren. Verder is het overwicht van deze identifiers overheersend onder de mensen van de kustgebieden. Wat ook duidelijk is, is dat er drie belangrijke genetische "golven" waren die een impact hadden op de bevolking van Libanon. Deze golven waren Europees door de kruistochten, Arabisch door de verovering van de islam van het Arabische schiereiland en Turks door de invasie van de Seltsjoekse Turken vanuit Centraal-Azië.

Er zijn unieke en specifieke genetische verschillen die duidelijk zijn in sommige regio's of steden in Libanon, waar hun christelijke of moslimbevolking kenmerkende genetische identificatiemiddelen behield.

De studie is nog niet compleet en wordt geleid door Dr. Pierre Zalloua, geneticus aan de American University of Beiroet. Zijn project wordt gesponsord door het National Geographic Magazine om de waarheid over de oorsprong van de Feniciërs te onderzoeken.

De "vloek" en de paradox
Een van de historische trivia met betrekking tot de mysterieuze Feniciërs is, hoewel ze het alfabet hebben uitgevonden en het over de oude wereld hebben verspreid, hun geschreven werken grotendeels verloren zijn gegaan. Wat de wereld over hen weet, is via hun vijanden of concurrenten en de Grieken en Romeinen.

Misschien, vanwege hun verloren records en om die "vloek" te verbreken, kwam er een nieuw alfabet om ze weer tot leven te wekken. Dat is via een ander alfabet, de moleculaire letters van DNA. Dit speciale alfabet leest het Y-chromosoom.

De onderzoeksstudie
Dr. Pierre Zalloua, die op het idee kwam, en zijn onderzoekspartner, National Geographic Emerging Explorer Spencer Wells, begonnen twee jaar geleden aan deze studie, gesponsord door National Geographic Magazine met $ 1.000.000. De doelstellingen van de studie zijn het nauwkeurig lezen van de genetische samenstelling van de Libanezen en populaties uit het Middellandse-Zeegebied waar ze kolonies stichtten. De studie, die zich over vijf of zes jaar uitstrekt, probeert de genetische relatie aan te tonen tussen Feniciërs van de kolonies Carthago, Malta, Sardinië, Cadiz, Marseille en anderen met die van het thuisland Tyrus, Sidon, Byblos of het Fenicische thuisland. Verder wil de studie bewijzen dat al deze Fenicische Kanaänieten tot dezelfde genetische oorsprong behoren en degenen zijn die zich 5000 jaar geleden in het oostelijke Middellandse Zeegebied vestigden.

De manier waarop de doelstellingen worden bereikt, is door een deel van het Y-chromosoom op te sporen dat niet muteert. Mannen geven het zonder enige verandering door aan hun zonen, generatie na generatie. Het is een vaste marker die niet door de geschiedenis heen breekt.

Referentiepunten
De referentie van het genetische prototype voor de Fenicische make-up is gebaseerd op menselijke resten die zijn ontdekt in Turkije, evenals op een menselijke kaak, misschien wel 4000 jaar oud, gevonden in een berggrot in Raskifa, Libanon. Er worden ook extra menselijke resten gebruikt om een ​​duidelijk beeld te construeren van het Fenicische genetische referentiepunt. Wat op dit moment bekend is, is dat haplogroep J2 (M172) dit referentiepunt is. Haplogroep J2 wordt vaak gevonden in Libanon, Griekenland, Turkije (aboriginal niet Seljuk), Italië en de Kaukasus-regio 6,7,8,9,10.

Zalloua en Wells moesten naar het Nationaal Museum van Turkije om DNA-monsters van een Fenicische sarcofaag te krijgen, aangezien het Nationaal Museum van Libanon hun verzoek om een ​​monster schaamteloos afwees. Dr. Zalloua moest toegeven dat hij teleurgesteld was in het gebrek aan medewerking van de archeologen in Libanon. "Ze geloofden niet in onze zaak, dat we allemaal één zijn of op zijn minst een gemeenschappelijke voorouderlijke achtergrond hebben, en daarom zouden ze daar niet over moeten vechten."

Enkele details
Dit genetische werk is relatief eenvoudig, hoewel het vele jaren zal duren om te analyseren nadat uitsluitend bloedmonsters zijn verzameld van mannen uit de genoemde populatie. Tot nu toe heeft Dr. Zalloua 2.000 bloedmonsters genomen van mannen in Libanon in de kustgebieden enerzijds en uit de bergen en de Beka anderzijds.

Op basis van de botten van de Ouden en het DNA van de levenden staan ​​de teksten van de geschiedenis dan ook op het punt geverifieerd te worden.

Resultaten en verrassingen
Een van de grootste verrassingen die tot nu toe zijn ontdekt, is de genetische relatie tussen de mensen van Malta en de mensen van de Libanese kust. Genetische overeenkomsten tussen de twee groepen zijn zo groot dat ze voor verbazing en verrassing zorgen. Wat dit tot dusverre heeft bewezen, is de geldigheid van de verslagen van de Fenicische geschiedenis enerzijds en de resultaten van genetische studies in geografische gebieden van Fenicische kolonies anderzijds.

Genetische studies die aan de gang zijn, zullen het mysterie van de Feniciërs ophelderen en misschien vele anderen in verlegenheid brengen. Het gaat in op een strijd over de geschiedenis en afkomst van Libanon, die vroeger werd gezien als een strijd om mythen.

De AUB Bulletin Today (mei 2005, Vol. 6 No. 6) -- officiële nieuwspublicatie van de Amerikaanse Universiteit van Beiroet, Libanon.
'"Vanwege zijn ervaring in en nauwe band met het Fenicische genografische project, werd Zalloua vervolgens gevraagd om deel te nemen aan een veel groter, wereldwijd genografisch project van meerdere miljoenen dollars, dat voornamelijk wordt gefinancierd door National Geographic en IBM.* Deze genetische studie, die de hele wereld omvatten, werd officieel gelanceerd in Washington, DC, op 12 april 2005, en omvat de installatie van tien onderzoeksbases over de hele wereld.

"Libanon werd via het AUB Medical Center gekozen als het centrum voor genetische studies over de inheemse bevolking van het Midden-Oosten en Noord-Afrika en Pierre Zalloua werd aan het hoofd gekozen. Zoals hij het uitlegt, zal het wereldwijde genografische project de bevolkingsmigratie door de geschiedenis en de wereld onderzoeken. 'De menselijke geschiedenis is ook te traceren via genen', zegt hij.

"Zalloua gelooft dat het wereldwijde project AUB op veel manieren ten goede zal komen. “AUB is de enige vertegenwoordiger van het project in het Midden-Oosten en Noord-Afrika en zal als zodanig veel publiciteit krijgen. Het project zal zijn algemene vergaderingen houden op AUB en de universiteit zal ook publiciteit krijgen via de publicaties die we verwachten uit te geven. Daarnaast zullen veel postdocs, wetenschappers en onderzoeksassistenten op het gebied van genetica naar AUB komen om deel te nemen aan het werk.”

* Opmerking van de site-editor: zoek naar de Scientific "Adam," the Genographic Project (GP)-studie waaruit geneticus Spencer Wells bevestigt dat Thomas Jefferson, de derde president van de VS, Fenicisch bloed had.

Beschamende Libanese officiële onverschilligheid
Wat nog ongestraft moet worden herkauwd, is waarom de autoriteiten van het Libanese Nationale Museum* doorgaan met? schandelijk Fenicisch erfgoed negeren, terwijl het Libanese ministerie van Cultuur tegelijkertijd de missie van het National Geographic Magazine en het werk van Dr. Zalloua blijft negeren? Naast het weigeren om Dr. Zalloua toegang te geven tot Fenicische DNA-monsters in het Nationaal Museum, terwijl de termen Fenicië en de Feniciërs nog steeds vervloekt blijven door alle officiële Libanese regeringskringen.

Erkenning
Ik ben persoonlijk dank verschuldigd aan de heer William Serfaty van Gibraltar, auteur van "Gibraltar, The Pillars of the Phoenicians", die door mijn tussenkomst zo gedienstig was om het National Geographic-team en de bemanning te helpen bij het identificeren en bezoeken van Fenicische bezienswaardigheden op Gibraltar. Helaas werd William niet herkend door het team of de filmploeg van de documentaire.

Gerelateerde PBS-documentaire
PBS zond op 20 oktober 2004 een documentaire uit, die werd opgenomen naast het verzamelen van materiaal en foto's voor de genoemde uitgave door het National Geographic-team.

* Jammer genoeg is het woord 'Feniciërs' een banvloek uit het Libanese Nationale Museum, waar artefacten worden gedateerd en verwezen volgens millennia of eeuwen, maar nooit de 'verboden naam' gebruiken.

Wat laat het DNA van de Libanezen zien?

Simpel gezegd lijken de Libanezen erg op de Grieken en Italianen, HLA fenotype polymorfisme in de Libanese bevolking. 1, 2, 3, 4, 5, 6 & 7.

Hôtel-Dieu de France, Laboratoire d'Histocompatibilité, Beiroet. De HLA-A-, -B-, -DR- en DQ-fenotypen zijn gedefinieerd in een panel van 217 Libanezen. Deze onderwerpen stonden allemaal los van elkaar, behoorden tot verschillende religieuze gemeenschappen en waren afkomstig uit de verschillende provincies van Libanon. Alle brede geteste klasse I-specificiteiten, behalve de splitsingen A25(10), B54(22) en B56(22), waren aanwezig in dit panel. Wanneer HLA-A- en -B-antigeenfrequenties werden vergeleken met gegevens over de Kaukasoïden, Negroïden en Aziaten, konden verschillende overeenkomsten in antigeenfrequenties worden gevonden tussen sommige frequenties waargenomen bij de Libanezen en die waargenomen bij de Negroïden en/of Aziaten. Er waren geen frequenties gelijk aan die van de Kaukasoïden. Daarnaast konden twee groepen klasse I-antigenen worden onderscheiden: een eerste groep (A32, B14, B18, B35, B38, B39, B41 en B50) die hogere frequenties vertoonde, en een tweede groep (A31, B27, B60 en B62) met lagere frequenties dan die waargenomen in de Kaukasiërs, Negroïden en Aziaten. Wanneer echter afzonderlijk geanalyseerd, blijken verschillende mediterrane etnische groepen, met name de Grieken en Italianen, hebben een frequentieprofiel dat gelijk is aan dat van de Libanezen, met uitzondering van de B41-specificiteit, die bijzonder hoog is in de Libanezen (14,2%). De gegevens met betrekking tot de klasse II-antigenen zijn het meest interessant. Alle bijzonderheden waren aanwezig in het panel. De HLA-DR5 is de hoogste frequentie van DR-antigenen in het huidige panel (58,9%) en bijna alle DR5-positieve individuen zijn DR11. Het DR11-allel is goed voor 33,1% van de totale frequentie van het DR-gen. De hoogste DQ-antigeenfrequentie is die van DQ3 (76,4%), waarvan de meerderheid DQ7 is (66,4%). We hebben een hoge DR11-DQ7-haplotypefrequentie (29, 4%) waargenomen met een significante delta-waarde voor koppelingsonevenwicht. Er is geen koppelingsonevenwicht tussen B41 en DR11. Het vaak waargenomen koppelingsonevenwicht tussen het DQ5-allel en de DR1-, DR2-, DR10- en DR14-allelen is niet significant in dit Libanese panel.
Bron: HLA fenotype polymorfisme in de Libanese bevolking. Mansour I, Klaymé S, Naman R, Loiselet J, Hallé L, Kaplan C. PMID: 8950804 [PubMed - geïndexeerd voor MEDLINE]

Oudere mediterrane substraat genetische oorsprong van de Libanezen 3,4

    National Geographic (oktober 2004)
  1. Bazzi, Yousef, Al Mustaqbal, dinsdag 12 september 2004, nummer 1721 pagina 1 (aangepaste vertaling) Het AUB-bulletin vandaag (mei 2005, deel 6 nr. 6)
  2. Stojkovski, Dragi, Macedonische Heraut, November-december 2001, Toronto
  3. Arniaz-Villena, et al. "HLA-genen bij Macedoniërs. " Weefselantigenen, Februari 2001, jaargang 57, nummer 2, pagina's 118-12
  4. Cinnioglu, C. et al. (2004), Opgraven van Y-chromosoom haplotype lagen in Anatolië, Human Genetics 114 (2): 127-48.
  5. Semino, O. et al. (2004), Oorsprong, diffusie en differentiatie van Y-chromosoom-haplogroepen E en J: gevolgtrekkingen over de neolithisering van Europa en latere migratiegebeurtenissen in het Middellandse Zeegebied, American Journal of Human Genetics 74 (5): 1023-34.
  6. King, R. en Underhill, P.A. (2002), Congruente verdeling van Neolithisch beschilderd aardewerk en keramische beeldjes met Y-chromosoomlijnen, Oudheid 76:704-714
  7. Di Giacomo, F. et al. (2003), Klinische patronen van menselijke Y-chromosomale diversiteit in continentaal Italië en Griekenland worden gedomineerd door drift- en stichtereffecten, Moleculaire fylogenetica en evolutie 28 (3): 387-95.
  8. Nasidze, I. et al. (2003), Testen van hypothesen over taalvervanging in de Kaukasus: bewijs van het Y-chromosoom, Menselijke genetica 112 (3): 255-61.

    * Opmerking: de Macedoniërs (van wat tegenwoordig wordt beschouwd als een deel van Griekenland, d.w.z. niet de voormalige Joegoslavische Republiek Macedonië) beschouwen zichzelf als een ras verschillend en verschillend van de Grieken, Bulgaren of Slaven. Delen van het historische Macedonië werden overgenomen door Griekenland, Bulgarije, Servië en Albanië. Voor meer informatie over het onderwerp volg de link History of Macedonia.org, een site gewijd aan de geschiedenis en strijd van de Macedonische natie en/of om eventuele bezwaren tegen deze verklaring in te dienen.

TV-interview met Dr. Pierre Zalloua op Libanese Broadcasting Corporation (LBC) over deze studie in de Libanese taal.

Volg de links om de volledige serie op YouTube.com te bekijken: Video 1, Video 2, Video 3, Video 4, Video 5

Aanvullende lectuur

Aanvullend gerelateerd materiaal over de oorsprong van het Libanese en het Y-chromosoom in het Spaans, zie de GENÉTICA Y ANTROPOLOGÍA RACIAL DE LIBANESES -- Antropologie en genetica van de Libanezen op deze site.

DISCLAIMER: Op deze site geuite meningen vertegenwoordigen niet noodzakelijk Phoenicia.org en weerspiegelen ook niet noodzakelijk die van de verschillende auteurs, redacteuren en eigenaars van deze site. Genoemde of geïmpliceerde partijen kunnen dan ook niet aansprakelijk of verantwoordelijk worden gehouden voor dergelijke meningen.

DISCLAIMER TWEE:
Dit is om te bevestigen dat deze website, phoenicia.org op geen enkele manier gerelateerd is aan, geassocieerd is met of steunt aan het Phoenician International Research Center, phoeniciancenter.org, de World Lebanese Cultural Union (WLCU) of enige andere website of organisatie in het buitenland of binnenland . Bijgevolg zijn alle claims van associatie met deze website nietig.

Het materiaal op deze website is onderzocht, samengesteld en ontworpen door Salim George Khalaf als eigenaar, auteur en redacteur.
Verklaarde en geïmpliceerde auteursrechtwetten moeten te allen tijde worden nageleefd voor alle tekst of afbeeldingen in overeenstemming met internationale en nationale wetgeving.


Contactpersoon: Salim George Khalaf, Byzantijnse Fenicische afstammeling
Salim komt van Shalim, Fenicische god van de schemering, wiens plaats Urushalim/Jeruzalem was
"Een legaat opgegraven, Fenicië" &mdash Encyclopedia Phoeniciana

Deze site is al meer dan 21 jaar online.
We hebben meer dan 420.000 woorden.
Het equivalent van deze website is ongeveer 2.000 afgedrukte pagina's.


Vrouwelijk hoofd van een Fenicische sarcofaag - Geschiedenis

Een publicatie van het Archeologisch Instituut van Amerika

De "Hercules-sarcofaag" wordt snel ontkracht, maar 60 jaar later duikt een fragment als echt op in een vooraanstaand academisch tijdschrift

Hercules liet zien hoe de Straat van Gibraltar werd geopend aan de zijkant van een nep-oude sarcofaag.

Op 9 maart 1850 vonden arbeiders die steen aan het delven waren voor een havenproject in Tarragona, Spanje, een marmeren sarcofaag met vreemde gravures en inscripties. De gravers hadden de sarcofaag gebroken voordat ze de afbeeldingen erop zagen, maar de plaatselijke antiquair Don Buenaventura Hernácutendez y Sanahuja verzamelde en bestudeerde de overgebleven stukken.

Op een groot paneel staat Hercules schrijlings op de Straat van Gibraltar, een dierenriem die boven zijn hoofd buigt. Rechts van hem trekt een stoet van kolonisten en hun dieren van Egypte (te herkennen aan een krokodil en palmen) naar Spanje. Deze beelden leken goed te passen bij de legendes over Hercules.

In zijn tiende werk, het stelen van het vee van het driekoppige monster Geryon, splitste Hercules in tweeën een berg op de kruising van Afrika en Europa, opende de Straat van Gibraltar en creëerde de Zuilen van Hercules. Oude auteurs behouden andere tradities die de Grieks-Romeinse held versmelten met de Fenicische god Melqart als 'Egyptische hercules'. Deze zeggen dat Hercules een leger naar Spanje leidde en daar stierf (Sallust) en dat zijn beenderen werden begraven in Gades, het oude Cadiz (Pomponius Mela).

De afbeeldingen van de sarcofaag duidden op een culturele link met Hercules en het land van de farao's, iets dat 19e-eeuwse Spaanse patriotten zou plezieren. Hernácutendez Sanahuja publiceerde de gravures als "Ibero-Egyptische" in zijn CV Historico-Critico de la Cuidad de Tarragona Desde op Fundación Hasta la Epoca Romana (1855).

Hernácutendez Sanahuja beweerde dat de Hyksos naar Spanje waren verhuisd nadat ze uit Egypte waren verdreven en de vroege muren van Tarragona hadden gebouwd. De Egyptenaren achtervolgden hen echter en sloten zich bij de inboorlingen aan tegen de Hyksos. Het graf was "gebouwd om de overblijfselen te ontvangen van de leider die de Egyptische kolonisten naar Spanje had gebracht, of misschien een van zijn nakomelingen" (geciteerd in Padró i Parcerisa 1980).

"Deze theorie, die in overeenstemming is met de Spaanse tradities, met de theognonie en mythen van de Egyptenaren, met de oude schrijvers en geografen, en tenslotte met de algemene geschiedenis van alle volkeren van de Middellandse Zeekusten, wordt expliciet bevestigd in deze sarcofaagfragmenten, in de tanden van moderne critici, die jaloers zijn op onze glorie en de prioriteit van de Iberische beschaving in Europa, hebben door sofistie getracht een feit teniet te doen dat niet kan worden betwijfeld, zoals ik heb bewezen" (geciteerd in Padrô i Parcerisa 1980 ).

. patriottische hartstocht
Geleerden buiten Spanje verwierpen ze snel als een voor de hand liggende hoax (E. Hubner, Die Antike Bildwerke in Madrid, 1862). Het cartoonachtige karakter van deze gravures wordt het best vastgelegd door een fragment dat een god met een olifantenhoofd toont die een kilt draagt ​​en een mummie in zijn slurf vasthoudt terwijl hij op een boot staat met een uil. Vreemd genoeg lijkt een beeldje van een oesjabti of dienstknecht, gepubliceerd door Hernás Sanahuja, zoals gevonden in het Egyptische graf, authentiek te zijn, "hoewel het uit de hemel weet waarheen" (Padró i Parcerisa 1980).

Was Hernácutendez Sanahuja verantwoordelijk voor de sarcofaag met zijn grof uitgevoerde gravures en inscripties? En eventueel een echte oesjabti erbij? Misschien niet. Zijn CV Historico-Critico de la Cuidad de Tarragona is nu zeldzaam omdat hij elk exemplaar dat hij kon krijgen vernietigde (Moffitt 1994).

Toch genoot bijna 60 jaar later een stuk van de sarcofaag een tweede leven. In 1916 publiceerde A.L. Frothingham een ​​artikel in de Amerikaans tijdschrift voor archeologie met behulp van een eindstuk van de sarcofaag als bewijs van Fenicische iconografie. De Fenicische Tablet van Tarragona, zoals hij het fragment noemde, toont twee figuren, een mannelijke en een vrouwelijke, staande tussen twee palmbomen met slangachtige figuren aan weerszijden ervan. 'De Fenicische Tablet van Tarragona'. Frothingham interpreteerde de twee figuren als Baal en Tanit, twee goden in het Fenicische pantheon en de bronnen van ander leven, en beweerde dat de spiraalvormige massa tussen de twee figuren in wezen een embryo was dat werd gevoed met vuur en water van hen. En hoewel het duidelijk is dat hij enig begrip had van de oorsprong van het stuk (dus: "van Tarragona"), lijkt het erop dat hij de exacte oorsprong niet kende, aangezien hij het fragment beschrijft als onderdeel van een cirkelvormig artefact en niet deel van de valse sarcofaag. In 1921 publiceerde Pierre Paris een vernietigend commentaar in Revue archéologique, de sarcofaag aan de kaak stellen als niets anders dan "une enfantine parodie" van Egyptische kunst.

De sarcofaag van Tarragona is indrukwekkend, maar niet omdat hij technologisch ingewikkeld was of omdat men er lang van uitging dat hij echt was. Het laat zien hoe nationalisme naar het verleden kan kijken - of zelfs het verleden kan vervalsen - op zoek naar krachtige symbolen, in een poging om Spanje te verbinden met de glorie van het oude Egypte. In dit opzicht kan de sarcofaag een nauwe parallel hebben met de recente "vondsten" in de Romeinse stad Iruna-Veleia in Noord-Spanje, van een afbeelding van de kruisiging van Christus, tot de naam van Nefertiti, tot de vroegste geschreven berichten in de Baskische taal ( zie "De Veleia-affaire"). Maar het laat ook zien dat bedrog een tweede leven kan krijgen wanneer een fragment wordt gescheiden van het 'originele' en latere geleerden worden meegenomen - totdat iemand het herkent en het opnieuw veroordeelt.


Vrouwelijk hoofd van een Fenicische sarcofaag - Geschiedenis

De kleding van de Fenicische mannen, vooral die van de lagere orden, bestond voor het grootste deel uit een enkele nauwsluitende tuniek, die reikte van het middel tot iets boven de knie. 1 Het materiaal was waarschijnlijk linnen of katoen, en het eenvoudige kledingstuk was volkomen eenvoudig en zonder versieringen, zoals het gewone kledingstuk shenti van de Egyptenaren. Op het hoofd werd meestal een of andere muts gedragen, soms rond, vaker conisch, soms in de vorm van een helm. De kegelvormige hoofdtooien lijken vaak te zijn geëindigd in een soort topknoop of knoop, die doet denken aan de hoofdtooi van een Chinese Mandarijn.

Kleding van mannen uit de hogere klassen

Waar de mannen van hogere rang waren, shenti werd versierd. Het was van een patroon voorzien en scheidde naar de twee kanten, terwijl een rijk versierde schoot, eindigend in uráeligi, vooraan naar beneden viel. 2 De gordel, waarvan hij afhing, was ook gemodelleerd, en de shenti zo gerangschikt was soms een niet onelegant kledingstuk. Naast de shenti, het was gebruikelijk onder de hogere klassen om over de buste en schouders een nauwsluitende tuniek met korte mouwen te dragen, 3 als een moderne "jersey" en soms werden twee kledingstukken gedragen, een binnenjas die tot aan de voeten afdaalde, en een buitenste blouse of overhemd , met mouwen die tot aan de elleboog reiken. 4 Af en toe heeft de man van rang in plaats van deze buitenste blouse een mantel over de linkerschouder gegooid, die om hem heen valt in plooien die voldoende sierlijk zijn. 5 De kegelvormige muts met topknoop is bij personen van deze klasse de bijna universele hoofdtooi.

Behandeling van het haar en de baard

Er lijkt veel aandacht te zijn besteed aan het haar en de baard. Als er geen muts wordt gedragen, blijft het haar in een golvende compacte massa dicht tegen het hoofd hangen, maar ontsnapt van onder de krans of diadeem, die de plaats van een muts inneemt, in een of twee rijen knapperige, ronde krullen. 6 De baard lijkt grotendeels op die van de Assyriërs en is ons bekend van hun sculpturen. Het is gerangschikt in drie, vier of vijf rijen kleine strakke krullen, 7 en strekt zich uit van oor tot oor rond de wangen en kin. Soms echter, in plaats van de vele rijen, vinden we slechts één rij, de baard valt in lokken, die aan het uiteinde gekruld zijn. 8 Er zijn geen aanwijzingen dat de Feniciërs snorren hebben gekweekt.

Voor ornamenten droegen de mannelijke Feniciërs halsbanden, die soms zeer gedetailleerd waren, armbanden, armbanden en waarschijnlijk vingerringen. De kragen leken op die van de Egyptenaren, ze waren in drie rijen gerangschikt en vielen ver over de borst. 9 De armbanden lijken eenvoudig te zijn geweest, bestaande uit slechts een draai van metaal, één, twee of drie keer rond de ledemaat. 10 De koninklijke armbanden van Etyander, koning van Paphos, zijn enkele kronkels van goud, waarvan de uiteinden elkaar net overlappen: ze zijn duidelijk, behalve de inscriptie, die luidt /Eteadoro to Papo basileos/, of "Het eigendom van Etyander, koning van Paphos.' 11 Herenarmbanden waren vergelijkbaar van karakter. De vingerringen waren van goud of zilver, en meestal bezet met een steen, die een apparaat droeg en die de drager als een zegel gebruikte. 12

Verondersteld priesterkostuum

Het meest uitgebreide mannenkostuum dat ons is overgeleverd, is dat van een figuur die op Golgi is gevonden en waarvan wordt aangenomen dat het een hogepriester van Astoreth voorstelt. De kegelvormige hoofdtooi is verdeeld in partities door smalle strepen, die beginnen bij de onderrand, samenkomen in een punt aan de bovenkant. Dit punt wordt bekroond door de voorstelling van een kalfs- of stierenkop. Het hoofdgewaad is een lang gewaad dat reikt van de nek tot aan de voeten, "op ongeveer dezelfde manier gedragen als de peplos op vroege Griekse vrouwenfiguren". borduurwerk. Iets onder de knie is nog een band van borduurwerk, waaruit de mantel in plooien of plooien valt, die zich nauw rond de benen verzamelen. Boven het lange gewaad wordt een mantel gedragen, die de rechterarm en -schouder bedekt, en vandaar naar beneden hangt onder de rechterknie, ook in vele plooien van de schouder over de borst, en vandaar, na een draai rond de linkerarm, vallend onder de linkerknie. De behandeling van het haar is opmerkelijk. Onder de rand van de dop bevindt zich de gebruikelijke rij scherpe krullen, maar daarnaast hangen er van achter de oren aan weerszijden van de nek drie lange lokken. De voeten van de figuur zijn naakt. De rechterhand houdt een beker bij de voet tussen de middel- en wijsvinger vast, terwijl de linker een duif met gespreide vleugels vasthoudt. 13

Vrouwen waren voor het grootste deel zeer zorgvuldig van top tot teen gedrapeerd. De naaktfiguren die overvloedig in de Fenicische overblijfselen gevonden worden 14 zijn beelden van godinnen, vooral van Astarte, van wie men dacht dat ze het ornament of het verbergen van kleding niet nodig hadden. Menselijke vrouwenfiguren zijn in bijna alle gevallen van de nek tot de voeten bedekt, meestal in kledingstukken met veel plooien, die echter zeer verschillend zijn gerangschikt. Soms lijkt een enkel gewaad van de grootst mogelijke afmetingen de hele vorm te omhullen, die het volledig verbergt met zware plooien van draperie. 15 De lange onderrok heeft mouwen en is verzameld in een sinus onder de borsten, waar hij losjes omheen hangt. Soms daarentegen is de petticoat volkomen effen en heeft hij geen plooien. 16 Af en toe wordt een tweede kledingstuk over de toga of mantel gedragen, dat de linkerschouder en de schoot bedekt, aflopend tot de knieën of iets lager. 17 De taille wordt over het algemeen omsloten door een gordel, die aan de voorkant wordt geknoopt. 18 Er zijn enkele gevallen waarin de voeten zijn ingesloten in sandalen. 19

Opstelling van hun haar

Het haar van vrouwen is soms verborgen onder een muts, maar over het algemeen ontsnapt het aan zo'n opsluiting en vertoont het zich onder de muts in grote rollen, of in golvende massa's, die rechts en links van een scheiding over het midden van het voorhoofd afvloeien. Er worden af ​​en toe 20 lokken gedragen: deze hangen achter beide oren in lange losse krullen, die op de schouders vallen. 21 Vrouwenhoofden zijn meestal bedekt met een losse kap of muts, maar soms is het haar slechts omringd door een band of banden, waarboven en waaronder het vrij golft. 22

Fenicische vrouwen waren zeer toegewijd aan het gebruik van persoonlijke ornamenten. Het was waarschijnlijk van hen dat de Hebreeuwse vrouwen uit de tijd van Jesaja de "rinkelende versieringen van de voeten, de helmen, de ronde banden zoals de maan, de kettingen, de armbanden en de geluiddempers, de mutsen en de versieringen van de benen, en de hoofdbanden, en de tabletten, en de oorringen, de ringen en neusjuwelen, de verwisselbare kledingstukken, en de mantels, en de sluiers, en de knijpspelden, de glazen en het fijne linnen, en de kappen en de sluiers,' 23 die de profeet zo fel aan de kaak stelt. De opgravingen op Fenicische vindplaatsen hebben in overvloed kettingen, armbanden, armbanden, hangers opgeleverd die als medaillons, oorringen, vingerringen, haarversieringen, gespen of broches, zegels, knopen en verschillende toiletartikelen kunnen worden gedragen zoals vrouwen genieten.

Vrouwen droegen, zo lijkt het, drie of vier halskettingen tegelijk, boven elkaar. 24 Een reeks kleine kralen of parels zou de nek net onder de kin nauw omsluiten. Beneden, waar de kist begint, zou een tweede reeks grotere kralen liggen, misschien van goud, misschien alleen van glas, terwijl verder naar beneden, naarmate de kist uitzet, rijen van nog grotere ornamenten, hangers van glas of kristal, of goud, of agaat gemodelleerd in de vorm van eikels, of granaatappels, of lotusbloemen, of kegels, of vazen, en naast elkaar liggend tot het aantal van vijftig of zestig. Verschillende van de kettingen die de Cypriotische dames dragen, zijn bij ons terechtgekomen. De ene is samengesteld uit een rij van honderddrie gouden kralen, afwisselend rond en ovaal, aan de ovale waarvan hangers zijn bevestigd, ook in goud, afwisselend de bloesem en de knop van de lotusplant voorstellend, behalve in één geval. De centrale kraal van alle heeft als hanger een menselijk hoofd en buste, gemodelleerd in de Egyptische stijl, met het haar in lappen aan weerszijden van het gezicht en met een brede kraag op de schouders en de borst. 25 Een andere bestaat uit vierenzestig gouden kralen, waarvan er tweeëntwintig groter zijn dan de rest, en uit achttien hangers, in de vorm van de knop van een bloem, en subtiel gejaagd. 26 Er zijn andere waar gouden kralen vermengd zijn met kleine carneool en onyx bugels, terwijl de hangers van goud zijn, zoals de kralen of waar goud en bergkristal kralen elkaar afwisselen, en een enkele kristallen vaas hangt als hanger in het midden of waar afwisselend carneool en gouden kralen hebben als hanger een carneool kegel, een symbool van Astarte. 27 Af en toe is het enige gebruikte materiaal glas. Er zijn halskettingen gevonden die volledig zijn samengesteld uit lange ovale kralen van blauw of groenachtig blauw glas, andere waar de kleur van de kralen donker olijfgroen is 28 andere, waar alle onderdelen van glas zijn, maar de kleuren en vormen zijn zeer gevarieerd. In een glazen halsketting gevonden in Tharros op Sardinië, naast kralen van verschillende maten en tinten, zijn er twee lange ruwe cilinders, vier dierenkoppen en een menselijk hoofd als centraal ornament. "Afzonderlijk genomen hebben de verschillende elementen waaruit deze halsketting is samengesteld weinig waarde, noch de hoofden van de dieren, noch het bebaarde menselijke gezicht, dat misschien Bacchus voorstelt, zijn in goede stijl, de cilinders en ronde kralen die de tussenruimten tussen de objecten zijn van zeer slechte uitvoering, maar de mengeling van wit, en grijs, en geel, en groen, en blauw produceert een geheel dat harmonieus en vrolijk is." 29

Misschien wel de meest elegante en smaakvolle halsketting van alles wat er is ontdekt, is die van een dik massief gouden koord, erg zacht en elastisch, dat op de pagina hiernaast is afgebeeld. 30 Aan beide uiteinden bevindt zich een cilinder van zeer fijn gegranuleerd werk, in het ene geval eindigend in een leeuwenkop van goede uitvoering, in het andere met een eenvoudige dop. De bek van de leeuw houdt een ring vast, terwijl de dop een lange haak draagt, die uit een ietwat ingewikkelde knoop lijkt te komen, verstrikt in een enkele lichte rozet. "In deze opstelling, in de rondingen van de dunne draad, die zich steeds weer terugvouwt, is er een sfeer van gemak, een schijnbare nalatigheid, wat de perfectie is van technische vaardigheid."

De armbanden die door de Fenicische dames werden gedragen, waren van vele soorten en vaak van grote schoonheid. Sommige waren banden van gewoon massief goud, zonder enige vorm van ornament, zeer zwaar, met een gewicht van 200 tot 300 gram per stuk. 32 Andere waren open en eindigden aan beide uiteinden in de kop van een dier. Eén, gevonden door generaal Di Cesnola in Curium op Cyprus, 33 vertoonde aan de twee uiteinden leeuwenkoppen, die elkaar leken te bedreigen. De uitvoering van de koppen liet niets te wensen over. Enkele anderen, gevonden in Phoenicia Proper, in een staat van buitengewone bewaring, waren van een soortgelijk ontwerp, maar in de plaats van leeuwenkoppen vertoonden de koppen van stier, met zeer korte hoorns. 34 Een derde type streefde naar meer variatie en toonde aan de ene kant de kop van een wilde geit en aan de andere kant die van een ram. 35 In enkele gevallen verschijnt de dierenafbeelding alleen aan één uiteinde van de armband, zoals bij een exemplaar uit Camirus, waarvan het vakmanschap onmiskenbaar Fenicisch is, met aan het ene uiteinde een leeuwenkop en aan het andere taps toelopend, zoals de staart van een slang. 36

Een paar armbanden in het British Museum, naar verluidt afkomstig uit Tharros, bestaat uit eenvoudige dunne cirkels van goud, met een bal van goud in het midden. De bal is versierd met spiralen en uitstekende knoppen, die voor de drager oncomfortabel moeten zijn geweest, maar naar verluidt niet ontbreken aan elegantie. 37

Er zijn andere Fenicische armbanden met een heel ander karakter. Deze bestaan ​​uit brede platte banden, die nauw om de pols aansluiten en met een gesp eromheen werden vastgemaakt. Twee, nu in het Museum van New York, zijn banden van goud van ongeveer 2,5 cm breed, aan de buitenkant versierd met rozetten, bloemen en andere ontwerpen in hoog reliëf, waarop op sommige plaatsen de overblijfselen van een blauwe email zichtbaar zijn. 38 Een andere is samengesteld uit vierenvijftig grote geribbelde gouden kralen, aan elkaar gesoldeerd door drieën, en met als middelpunt een gouden medaillon, met een grote onyx erin gezet, en met vier gouden hangers. 39 Een derde armband van deze soort, die naar verluidt in Tharros is gevonden, bestaat uit zes platen, verbonden door scharnieren, en zeer fijn gegraveerd met patronen van een door en door Fenicisch karakter, die palmen, voluten en bloemen voorstellen. 40

Maar het is in hun oorbellen dat de Fenicische dames het meest nieuwsgierig en het meest fantasierijk waren. Ze presenteren ons, als MM. Perrot en Chipiez merken op, "een verbazingwekkende variëteit." 41 Sommige, die erg duur moeten zijn geweest, zijn samengesteld uit veel verschillende delen, met elkaar verbonden door kettingen met een elegant patroon. Een van de mooiste exemplaren werd gevonden door generaal Di Cesnola op Cyprus. 42 Bovenaan zit een haak waaraan hij werd opgehangen. Dan volgt een medaillon, waar het vakmanschap van een uitzonderlijke delicatesse is. Een rozet bezet het centrum eromheen, een reeks spiralen, onzorgvuldig gerangschikt, en ingesloten in een kettingachtige band, met aan de buitenkant een dubbele kraal. Van het medaillon hangen door fijn bewerkte kettingen vijf voorwerpen. De centrale ketting ondersteunt een menselijk hoofd, waaraan een kegelvormige vaas is bevestigd, bovenaan bedekt: aan weerszijden zijn twee korte kettingen, eindigend in ringen, waaraan kleine onopvallende hangers hangen: daarachter zijn twee langere kettingen, met kleine vazen ​​​​of flessen gehecht. Een andere, gevonden op Sardinië, is nauwelijks minder gecompliceerd. De ring die het oor doorboorde, vormt het handvat van een soort mand, die is bedekt met lijnen van kralenwerk: hieronder, bevestigd door middel van twee ringen, is het model van een havik met vleugels gevouwen onder de havik, opnieuw bevestigd door een paar ringen, is een vaas van elegante vorm, versierd met kleine bazen, ruitjes en chevrons. 43 Er zijn andere oorringen gevonden die qua type vergelijkbaar zijn met deze, maar vereenvoudigd door het weglaten van de vogel of het mandje. 44

Een heel ander type is dat geleverd door een oorring in het Museum van New York meegebracht uit Cyprus, waar de lus van het ornament oprijst uit een soort hoefijzer, gedessineerd met bazen en spiralen, en omgeven door een ruwe rand van knoppen, die op enige afstand van elkaar staan. 45 Andere vormen die ook op Cyprus worden gevonden, zijn de oorring met de lange hanger, die "langwerpige peer" wordt genoemd, 46 aan de onderkant versierd met kleine bloesems van bloemen, en eindigend in een minuscuul bolletje, dat doet denken aan de "druppels" die worden nog steeds gebruikt door de juweliers van onze tijd de lus die een /crux ansata/ 47 ondersteunt dat waaraan een kleine vierkante doos is bevestigd, of een maat die een hoop graan bevat, waarvan men denkt dat het tarwe voorstelt 48 en die welke vruchten van verschillende soorten. 49 Een oorring van veel delicatesse bestaat uit een gedraaide ring, die aan het ene uiteinde in een haak is gebogen en aan het andere uiteinde eindigt in de kop van een geit, met een ring eraan vastgemaakt, waar de haak doorheen gaat.50 Een andere, eerder curieus dan elegant, bestaat uit een dubbele twist, versierd met ruitjes, en eindigend in fijnkorrelige driehoekige punten. 51

Ornamenten die min of meer lijken op dit laatste type oorbel, maar groter en grover, hebben aanleiding gegeven tot enige controverse, die door sommigen als oorringen, door anderen als sluitingen voor de jurk en door een derde groep critici werd beschouwd als ornamenten voor het haar. Ze bestaan ​​uit een dubbele draai, soms slechts aan één uiteinde versierd, soms aan beide. Een leeuwenkop of een griffioenkroon is meestal het hoofdeinde rond de hals een dubbele of driedubbele kraag, en daaronder een zeer zorgvuldig uitgewerkte rozet. In één geval laten twee griffioenen zich naast elkaar zien, met hun hoofden, hun borstkas, hun vleugels en hun voorpoten of handen tussen hen in is een ornament zoals dat gewoonlijk de Fenicische /steláelig/ overwint en daaronder een zeer mooie rozet. 52 De vormgeving laat zien dat de achterkant van het ornament niet bedoeld was om gezien te worden, en pleit voor de opvatting dat het moest worden geplaatst waar een massa haar de nodige verhulling zou bieden.

De Fenicische dames schijnen ook het gebruik van haarspelden te hebben begrepen, die twee tot drie duim lang waren en grote koppen hadden, in de lengte geribbeld en bekroond met twee kleinere ballen, de een boven de ander. 53 Het gebruikte materiaal was goud of zilver.

Om hun jurken vast te maken, gebruikten de Fenicische dames fibulá of gespen van een eenvoudig karakter. Broches bezet met stenen zijn tot op heden niet gevonden op Fenicische vindplaatsen, maar in bepaalde gevallen vertonen de fibulá een matige hoeveelheid ornament. Sommige hebben glazen kralen geregen op de pin die in de vangst wordt gestoken, andere hebben het afgeronde gedeelte met daarboven de figuur van een paard of van een vogel. 54 De meeste fibula's zijn van brons, maar één, gevonden in de schatkamer van Curium, en nu in het Museum van New York, was van goud. 55 Dit was echter hoogstwaarschijnlijk een votiefoffer.

De toilettafel van een Fenicische dame

Het is momenteel onmogelijk om de toilettafel van een Fenicische dame te reproduceren. We kunnen er echter redelijk zeker van zijn dat bepaalde onmisbare artikelen niet zouden ontbreken. Ronde spiegels, hetzij van gepolijst metaal, hetzij van glas met een plaat van tin of zilver, zouden er ongetwijfeld hun plaats op hebben gevonden, samen met verschillende vaten voor het bewaren van parfums en zalven. Een vaas in bergkristal, ontdekt in Curium, met een trechter en deksel in goud, de laatste bevestigd met een fijne gouden ketting aan een van de handvatten, 56 was ongetwijfeld de favoriete geurfles van een mooie dame. Verscheidene andere zilveren vaatjes, van een klein formaat, 57 als bekkens en schalen, prachtig genaaid, kleine kannetjes, albast, pollepels, &c., leken ook eerder bij de toilettafel dan bij de bordenmand te horen. Een deel van de alabasti zou bevatten: kool of stibium, sommige zalven en zalven, andere misschien geparfumeerde wassingen voor de teint. Van de gevonden bronzen voorwerpen 58 waren sommige misschien louter ornamenten, andere staan ​​voor ringen, armbanden en dergelijke. Een terracotta vaas van Dali lijkt gemaakt om pigmenten in te bewaren,59 en wekt het vermoeden dat Fenicische, of in ieder geval Cypriotische, schoonheden hun charme niet konden verhogen door het aanbrengen van verf.

Vrijheid genoten door Fenicische vrouwen

Vrouwen in Fenicië lijken een aanzienlijke vrijheid te hebben genoten. Ze worden voorgesteld als een banket in het gezelschap van mannen, soms zittend met hen op dezelfde bank, soms liggend met hen aan dezelfde tafel. 60 Af en toe verrukken ze hun mannelijke metgezel door op de lier of de dubbele pijp te spelen, 61 terwijl ze in bepaalde gevallen worden geassocieerd in bands van drie, die optreden op de lier, de dubbele pijp en de tamboerijn. 62 Ze nemen deel aan religieuze processies en brengen offers aan de goden. 63 De posities die in de geschiedenis door Izebel en Elissar (Dido) werden ingenomen, passen bij deze aanwijzingen en impliceren een grotere benadering van gelijkheid tussen de seksen in Fenicië dan in oosterse gemeenschappen in het algemeen.

De mannen waren, voor oosterlingen, ongewoon sterk en actief. Slechts in één geval is er enige schijn van het gebruik van de parasol door een Fenicische. 64 Sandalen worden zelden gedragen. De nek, borst, armen en benen zijn vaak naakt. Het ruige leven van zeelieden verhardde hoe meer anderen op de wilde os en het wilde zwijn jaagden in de moerassige vlaktes van de kuststreek en in de weerzinwekkende valleien van Libanon. Zelfs de leeuw is misschien beledigd in de grote berg, en als we de methode van zijn jacht in Fenicië niet kunnen beschrijven, is de reden dat de Fenicische kunstenaars, in hun afbeeldingen van leeuwenjachten, bijna uitsluitend Assyrische modellen hebben overgenomen. 66 De Fenicische gave van gemakkelijke imitatie was een twijfelachtig voordeel, omdat het de inheemse kunstenaars ertoe bracht voortdurend schetsen uit de eerste hand van scènes waarmee ze vertrouwd waren, te vervangen door conventionele weergaven van soortgelijke scènes zoals afgebeeld door buitenlanders.

Een ornament dat op Cyprus is gevonden en waarvan de bedoeling onzeker is, vindt zijn juiste plaats in dit hoofdstuk, hoewel we het niet aan een bepaalde klasse van voorwerpen kunnen hechten. Het bestaat uit een massieve knop van massief agaat, met een cilinder van hetzelfde zowel boven als onder, waar een staaf of staaf doorheen moet zijn gegaan. Sommige archeologen zien daarin de top van een scepter 67 anderen, de kop van een knots 68, maar er is niets dat het nut ervan echt aantoont. We zouden ons het kunnen voorstellen als de versiering van een troon of staatsstoel, of het einde van een wagenpaal, of een deel van de steel van een kandelaar. De oudheid heeft niets vergelijkbaars opgeleverd om het mee te vergelijken en we zeggen er alleen maar over dat, wat het doel ook was, zo'n grote en zo mooie massa agaat nauwelijks ergens anders is aangetroffen. 69 Het snijden is zo dat de adering van het materiaal zeer voortreffelijk wordt weergegeven.

Gebruik in meubels van brons en ivoor

  1. Zie ook Di Cesnola, Cyprus, P. 233 Perrot en Chipiez, Hist. de l'Art, iii. 405, 447, 515, &c.
  2. Perrot en Chipiez, iii. 428, 527, 531, 533, 534, &c.
  3. Ibid. blz. 527, 545 Di Cesnola, Cyprus, P. 145.
  4. Perrot en Chipiez, p. 538.
  5. Ibid. blz. 539, 547 Di Cesnola, blz. 143, 145, 149, 151, &c.
  6. Di Cesnola, blz. 141, 145, 149, 151, 153, 240, 344.
  7. Ibid. blz. 141, 143, 149 Perrot et Chipiez, blz. 511, 513, 531, &c.
  8. Perrot et Chipiez, blz. 519, 523, &c.
  9. Ibid. blz. 531, 533 Di Cesnola, blz. 129, 131, &c.
  10. Perrot et Chipiez, blz. 527, 533, 539 Di Cesnola, blz. 129, 145, 154.
  11. Di Cesnola, op. 306.
  12. Ibid. Aub. xlvi. en xlvii. Perrot et Chipiez, blz. 205, 643, 837.
  13. Di Cesnola, op. 132.
  14. Perrot et Chipiez, blz. 64, 450, 555, 557 Di Cesnola, Pls vi. en xv. ook blz. 275.
  15. Perrot en Chipiez, Hist. de l'Art, iii. 431.
  16. Perrot et Chipiez, blz. 202, 451, 554.
  17. Ibid. blz. 473, 549 Di Cesnola, Cyprus, P. 230.
  18. Perrot en Chipiez, iii. 549.
  19. Ibid. blz. 189, 549, 565.
  20. Di Cesnola, Cyprus, 141, 190, 230.
  21. Ibid. blz. 141, 191.
  22. Ibid. P. 141.
  23. Is. iii. 18-23.
  24. Perrot et Chipiez, blz. 257, 450, 542, 563, 824.
  25. Di Cesnola, Cyprus, pl. xxiii. Perrot et Chipiez, /Histoire de l'Art/, iii. 819, A.
  26. Di Cesnola, pl. xxii. Perrot en Chipiez, iii. 819, B.
  27. Di Cesnola, op. 315.
  28. Zie plaat x. in Perrot et Chipiez, iii. op. P. 824.
  29. Ibid. blz. 826, 827.
  30. Vergelijk Di Cesnola, pl. xxv. Perrot en Chipiez, iii. 826.
  31. Perrot en Chipiez, iii. 826.
  32. Di Cesnola, Cyprus, P. 311.
  33. Ibid. Vergelijk Perrot et Chipiez, p. 832.
  34. Deze armbanden bevinden zich in Parijs, in de collectie van M. de Clercq (Perrot et Chipiez, iii. 832).
  35. Ibid.
  36. Deze armband is van zilver, maar de kop van de leeuw is verguld. Het bevindt zich nu in het British Museum.
  37. Perrot en Chipiez, p. 836 nr. 604.
  38. Di Cesnola, Cyprus, blz. 311, 312.
  39. Ibid. P. 312. Vergelijk Perrot et Chipiez, p. 835.
  40. Perrot et Chipiez, l.s.c. (Nr. 603.)
  41. Perrot en Chipiez, p. 818: "Il y a dans les formes de ces boucles d'orielles une Ètonnante variÈtÈ."
  42. Zie zijn Cyprus, pl. xxv., en vergelijk Perrot et Chipiez, iii. 819, afb. NS.
  43. Perrot en Chipiez, p. 821 nr. 577.
  44. Ibid. nrs. 578, 579.
  45. Di Cesnola, pl. xxvi.
  46. Perrot en Chipiez, p. 823.
  47. Zie Perrot et Chipiez, iii. 822 nr. 582.
  48. Ibid. blz. 821, 822. Vergelijk Di Cesnola, Cyprus, P. 297, en pl. xxvii.
  49. Perrot en Chipiez, p. 823.
  50. Di Cesnola, op. 310 Perrot en Chipiez, p. 818 nr. 574.
  51. Perrot en Chipiez, p. 818 nr. 575.
  52. Di Cesnola, pl. xxviii.
  53. Ibid. pl. xxi.
  54. Perrot et Chipiez, blz. 830, 831.
  55. Perrot en Chipiez, p. 831 nr. 595.
  56. Di Csnola, op. 316.
  57. Ibid. pl. xxi (opp. p. 312).
  58. Ibid. pl. xxxx.
  59. Ibid. pl. ix.
  60. Vergelijk Di Cesnola, p. 149.
  61. Ibid. pl. x.
  62. Ibid. P. 77 Perrot en Chipiez, iii. 783.
  63. Di Cesnola, op. 149.
  64. Ibid. pl. xiv.
  65. Ibid. pl. x.
  66. Zie Perrot et Chipiez, iii. 769, 771, 789.
  67. Perrot en Chipiez, iii. 798.
  68. C.W. King, in Di Cesnola's Cyprus, blz. 363, 364.
  69. Meneer King zegt erover: "Geen enkel stuk antiek bewerkte agaat dat tot nu toe bekend was, is even groot als het ornament dat werd ontdekt tussen de bronzen en ijzeren voorwerpen van de schat. Het is een bol van ongeveer 15 cm in doorsnee, zwart, onregelmatig geaderd met wit, met aan de buitenzijde verticaal ingekerfde lijnen, die als het ware de gadroons van een meloen nabootsen. (ibid. p. 363).
  70. Renaan, Mission de Phenicie, Aub. xii. xiii. Di Cesnola, Cyprus, aub. NS. en xxx. en blz. 335, 336.
  71. Perrot en Chipiez, iii. 846-853.
  72. 1 Koningen xxii. 39.

DISCLAIMER: Op deze site geuite meningen vertegenwoordigen niet noodzakelijk Phoenicia.org en weerspiegelen ook niet noodzakelijk die van de verschillende auteurs, redacteuren en eigenaars van deze site. Genoemde of geïmpliceerde partijen kunnen dan ook niet aansprakelijk of verantwoordelijk worden gehouden voor dergelijke meningen.

DISCLAIMER TWEE:
Dit is om te bevestigen dat deze website, phoenicia.org op geen enkele manier gerelateerd is aan, geassocieerd is met of steunt aan het Phoenician International Research Center, phoeniciancenter.org, de World Lebanese Cultural Union (WLCU) of enige andere website of organisatie in het buitenland of binnenland . Bijgevolg zijn alle claims van associatie met deze website nietig.

Het materiaal op deze website is onderzocht, samengesteld en ontworpen door Salim George Khalaf als eigenaar, auteur en redacteur.
Verklaarde en geïmpliceerde auteursrechtwetten moeten te allen tijde worden nageleefd voor alle tekst of afbeeldingen in overeenstemming met internationale en nationale wetgeving.


Contactpersoon: Salim George Khalaf, Byzantijnse Fenicische afstammeling
Salim komt van Shalim, Fenicische god van de schemering, wiens plaats Urushalim/Jeruzalem was
"Een legaat opgegraven, Fenicië" &mdash Encyclopedia Phoeniciana

Deze site is al meer dan 22 jaar online.
We hebben meer dan 420.000 woorden.
Het equivalent van deze website is ongeveer 2.200 afgedrukte pagina's.


Ruïnes van het oude Fenicische Tyrus-aquaduct

Fenicische steden als Tyrus werkten nauw samen met David en Salomo, maar nauwere politieke en commerciële banden leidden tot een grotere culturele invloed op Israël. Dit soort ontwikkeling is gebruikelijk, maar voor verdedigers van traditie aan het Israëlitische hof was de invloed op religie ondraaglijk.

Ezechiël veroordeelde Tyrus in deze profetie:

  • Bovendien kwam het woord des Heren tot mij, zeggende: Mensenkind, hef een klaaglied op over de koning van Tyrus en zeg tot hem: Zo zegt de Here Here: Gij verzegelt de som, vol van wijsheid en volmaakt in schoonheid. U bent in Eden geweest, de tuin van God, elke kostbare steen was uw bedekking, de sardius, topaas en de diamant, de beryl, de onyx en de jaspis, de saffier, de smaragd en de karbonkel, en goud: het vakmanschap van uw tabrets en van uw pijpen werd in u bereid op de dag dat u werd geschapen. U bent de gezalfde cherub die bedekt en ik heb u zo geplaatst: u was op de heilige berg van God, u bent op en neer gelopen te midden van de stenen van vuur. U was volmaakt in uw wegen vanaf de dag dat u werd geschapen, totdat er ongerechtigheid in u werd gevonden.
    Door de veelheid van uw koopwaar hebben zij het midden van u met geweld vervuld, en u hebt gezondigd; daarom zal ik u als een goddeloze van de berg van God werpen; en ik zal u vernietigen, o bedekkende cherub, uit het midden van de stenen van vuur. Uw hart was verheven vanwege uw schoonheid, u hebt uw wijsheid verdorven vanwege uw helderheid: ik zal u ter aarde werpen, ik zal u voor koningen leggen, zodat zij u kunnen aanschouwen. Gij hebt uw heiligdommen verontreinigd door de veelheid van uw ongerechtigheden, door de ongerechtigheid van uw handel daarom zal Ik een vuur uit uw midden voortbrengen, het zal u verslinden en Ik zal u tot as op de aarde brengen voor de ogen van allen die u aanschouwen. 19 Allen die u onder het volk kennen, zullen zich over u verbazen: u zult een verschrikking zijn en nooit meer zijn. [Ezechiël 23:11-19]

Gerelateerde artikelen

Archeologen ontdekken luxe leven in 2000 jaar oude priesterwijk van Jeruzalem

Archeoloog identificeert lang verloren gegane graf van Attalid-heersers in Turkije

Archeologen vinden allereerste Filistijnse begraafplaats in Israël

In het Oude Testament worden Feniciërs eigenlijk nooit genoemd. De enige verwijzing naar die naam staat in oude Griekse geschriften, en ze verwezen naar kooplieden die in steden langs de kust van het huidige Libanon woonden.

Met andere woorden, de door de oude Grieken genoemde "Feniciërs" maakten deel uit van wat de bijbelschrijvers "Kanaänieten" noemden, in termen van archeologie, religie en taal. Er was niet veel dat hen onderscheidde van andere Semitische culturen.

Met zulke vrienden

De Feniciërs werden zowel gehaat als bewonderd door lokale volkeren overal in het Middellandse Zeegebied, van de oude Israëlieten tot de Romeinen tot de Grieken.

Een van de redenen waarom we zo weinig over hen weten, is dat ze bijna geen geschreven verslagen hebben achtergelaten, alleen inscripties (zoals inwijdingen bij tempels). Veel van hen: archeologen hebben meer dan 10.000 heiligdominscripties gevonden, maar ze zijn van weinig waarde, omdat ze allemaal ongeveer hetzelfde zijn. Hun geschriften leren archeologen veel van een bepaald soort toewijding aan de goden, dat is alles.

Het meeste van wat over hen bekend is, is afkomstig van Hebreeuwse, Romeinse en Griekse schrijvers, die geen gelegenheid voorbij lieten gaan om de prestaties van de Feniciërs te kleineren.

De waarheid is echter dat de Grieken veel van hen hebben geleend, vooral op het gebied van zeemanschap.

In de eeuwen na 1000 vGT, na de ineenstorting van de bronstijd, waren de Grieken geïsoleerd geraakt, met weinig contact met het Nabije Oosten. Ze verloren hun kennis van de omringende zeeën, zoals we leren van de legendarische reizen van de veel lijdende Odysseus.

Een van de oudste nog bestaande verwijzingen naar de Feniciërs is in feite afkomstig van Homerus. In de Odyssee zijn Fenicische kooplieden bezig in de Egeïsche Zee, en Odysseus zelf doet zich voor als een handelaar die winst zoekt (Hom. Odyssey 8.159-164).

Blijf op de hoogte: Schrijf je in voor onze nieuwsbrief

Even geduld aub…

Dankjewel voor het aanmelden.

We hebben meer nieuwsbrieven waarvan we denken dat je ze interessant zult vinden.

Oeps. Er is iets fout gegaan.

Bedankt,

Het door u opgegeven e-mailadres is al geregistreerd.

Dat de Grieken onbewust op de hoogte waren van deze culturele uitwisselingen wordt weerspiegeld in de mythe van Europa, een mooie Fenicische prinses die Zeus verleidde, vermomd als stier. Toen Europa het prachtige dier kwam aaien en zelfs op zijn rug durfde te zitten, snelde de "stier" over land en zee naar Kreta, waar hij zijn goddelijke gedaante weer aannam en zijn liefdesverklaringen uitstortte. Europa werd later de moeder van koning Minos.

Terracotta beeldje uit Athene, ca. 460-480 BCE: Europa, een mooie Fenicische prinses zittend op de god Zeus vermomd als een stier. Bibi Saint-Pol, Wikimedia Commons

Terug in het Heilige Land zou de stadstaat Tyrus hebben geholpen om koning Salomo rijk te maken en een marine te bouwen (Ezechiël 27). Deze Tyriërs behoorden tot de Feniciërs van wie de Grieken zo zuur waren. Dit tijdperk, rond de 10e eeuw vGT of zo wordt ons in de bijbel verteld, was de enige periode waarin de "verenigde koninkrijken" van David en Salomo werkelijk bloeiden, of ze überhaupt bestonden, of in welke mate, een kwestie van discussie.

Wie waren deze raadselachtige zeevaarders, gevreesd en bewonderd in de oudheid? Alles wat we over ze weten, is van mensen die ze niet mochten. Hoe waren ze echt?

Heren van de zee

De Feniciërs hebben misschien hun unieke alfabet door de hele regio verspreid, maar ze hebben bijna geen historische gegevens achtergelaten.

De Feniciërs worden door de Grieken gecrediteerd met het uitvinden van koopvaardijschepen. In de bijbel kwamen deze schepen bekend te staan ​​als de schepen van Tarsis – "De schepen van Tarsis zongen over u op uw markt: en u werd aangevuld en zeer glorieus gemaakt in het midden van de zeeën ' (Ezechiël 27:25).

Een Fenicisch schip gesneden op het gezicht van een sarcofaag. Wikimedia Commons

De Feniciërs waren dus klaarblijkelijk meester-scheepsbouwers. Ze stonden bekend om de wendbaarheid en snelheid van hun schepen, dankzij de paradigma-veranderende Fenicische uitvinding van de cutwater, die hecht aan de scheepsromp. Deze zeeschepen konden 4.000 km lange reizen van Fenicië naar Spanje ondernemen.

In feite waren de Feniciërs al honderden jaren deskundige zeelieden geworden voordat ze hun intrede deden in de geschiedenis van de Bijbel.

De oorsprong van de Feniciërs

Het thuisland van de Feniciërs die de Middellandse Zee teisterden, was een smalle strook kust die min of meer ongeveer overeenkomt met het huidige Libanon. Waar ze misschien van tevoren zijn ontstaan, voordat ze voor het eerst in Libanon verschijnen, is het onderwerp van veel discussie.

Herodotus, de Griekse historicus, beweert dat ze uit de Rode Zee kwamen, wat impliceert dat ze uit de Arabische Golf of de Indische Oceaan kwamen. Zowel archeologisch bewijs als andere oude teksten weerleggen de beweringen van Herodotus.

Vanaf 3400 vGT woonde en boerde er al een groep mensen in de kustplaats Byblos. Tegen 3200 vGT leken deze mensen zich te hebben gevestigd langs de kustvlakten van Libanon.

Kaart van oude Fenicische handelsroutes vanaf hun thuisgebied aan de kust van wat nu Libanon is. Let op de steden Byblos, Tyrus en Sidon, allemaal Fenicisch. Wikimedia Commons

Hedendaagse historici denken dat de Feniciërs een losse associatie waren van naburige staten, en die term Fenicië is kunstmatig.De volkeren zouden zich dan hebben geïdentificeerd met hun citaten, Sidon, Tyre, Berytus, Byblos of andere havens, in plaats van tot een verenigde beschaving te behoren.

'Je bent een schrik geworden'

In de Hebreeuwse bijbel werd de macht van de Feniciërs (zoals de koning van Tyrus) in verband gebracht met hun schepen. Het boek Ezechiël 27 zegt: "Wie is daar zoals Tyrus. uw waren gingen uit uit de zeeën, u vervulde vele volken; u verrijkte de koningen van de aarde met uw koopwaar en uw rijkdommen. je bent een verschrikking geworden. "

De Feniciërs bouwden geleidelijk aan een bloeiende koopvaardijvloot. Naarmate hun winst groeide en hun technologie vorderde, bouwden ze steeds grotere schepen die langere reizen aankonden.

Nadat ze Cyprus, Sardinië en de Balearen hadden bereikt, volgden de Feniciërs de Noord-Afrikaanse kustlijn in westelijke richting totdat ze Spanje bereikten.

In veel opzichten leken de koninkrijken die de oostelijke Middellandse Zee beheersten vanaf de 9e eeuw vGT tot de tijd van Alexander de Grote op latere Griekse poleis.

De stad Tyrus - toen een stad op een eiland met beschermde ankerplaatsen en toegang tot landbouw op het vasteland - kan worden gezien als een blauwdruk voor de kolonies die de Feniciërs overzee vestigden, bijvoorbeeld de twee in het moderne Spanje, aan de kant van de Atlantische kust , en nog een aantal andere in Frankrijk, Sicilië, Noord-Afrika en meer.

Een marine-actie tijdens het beleg van Tyrus in Zuid-Libanon (350 v.Chr.). Tekening door André Castaigne, 1888-1889. Andre Castaigne, Wikimedia Commons

Toen de Feniciërs deze nederzettingen bouwden, wordt natuurlijk ook gedebatteerd, maar blijkbaar gaat hun expansie ook zo'n 3000 jaar terug.

Maar de Feniciërs waren misschien niet vastbesloten om de wereld te veroveren, alleen om er geld uit te halen. Ze deden dit door handelsposten op te richten die op grote handelsnetwerken zaten, zoals Carthago. Zo werden ze de heren van de zee.

Rijke oogst in Spanje

In hun zucht naar winst waagden Fenicische ontdekkingsreizigers zich in de Atlantische Oceaan, waar ze tin verhandelden met de Britse eilanden en barnsteen uit Scandinavië.

Hun fijne aardewerk met rode wielen, hun ivoor en hun voorraadpotten met wijn en olijfolie zijn overal in de Middellandse Zee gevonden, tot in Zuidoost-Spanje, waar ze steden stichtten in het huidige Cácutediz en Huelva in Spanje.

Fenicische plaat met rode slip, 7e eeuw BCE, opgegraven op het eiland Mogador, Essaouira, Marokko. Uploadalt, Wikimedia Commons

Archeologen hebben onder de moderne havensteden Cácutediz en Huelva duizenden Fenicische potscherven ontdekt uit de 10e en 9e eeuw v.Chr.

De Feniciërs verhandelden zout, wijn, gedroogde vis, cederhout, dennenhout, metaalwerk, glas, borduurwerk, fijn linnen en doeken geverfd met het beroemde Tyrische paars. Wat kregen ze in ruil?

Zuid-Spanje bleek de rijkste bron van zilver en andere waardevolle metalen aan de Middellandse Zee te zijn. Over Tyrus, de belangrijkste havenstad van de Feniciërs, zei de profeet Ezechiël: „U deed zaken in Spanje en nam zilver, ijzer, tin en lood als betaling voor uw overvloedige goederen.” (Ezechiël 27:12)

De oorsprong van tenminste een deel van het metaal was waarschijnlijk een gebied in de buurt van de rivier de Guadalquivir, niet ver van Cácutediz, die een schijnbaar onuitputtelijke voorraad van deze mineralen lijkt te hebben. Tegenwoordig staat de regio bekend als Rio Tinto en wordt er tot op de dag van vandaag nog steeds erts gewonnen.

Fenicische sarcofaag, vermoedelijk ontworpen en betaald door een Fenicische koopman, en gemaakt in Griekenland met Egyptische invloed. Scientific American Supplement, nr. 832, Wikimedia Commons

Voorbij de 'Verenigde Monarchie'

Volgens de bijbel ruilde koning Salomo van Israël in de 10e eeuw vGT goederen met de Fenicische koning Hiram.

Interessant is dat Hiram cederhout van de westelijke hellingen van Libanon stuurt, evenals ambachtslieden die bedreven zijn in het werken met hout en steen (2 Samuël 5:11 1 Kronieken 14:1) om de tempel in Jeruzalem te maken. In ruil daarvoor stuurt Israël tarwe, gerst, olijfolie en wijn (1 Koningen 5:2-6 2 Kronieken 2:3-10) Ze vormden toen joint ventures om handel te drijven met het Arabisch Schiereiland, volkeren rond de Rode Zee en de Hejaz ( tegenwoordig Saoedi-Arabië), waar ze exotische geuren kochten.

De archeologische gegevens ondersteunen, zo niet alle details, het grote plaatje dat in de bijbel wordt geschilderd.

De ontdekking van de Tel Dan-stele, waarin een huis van David wordt genoemd, ondersteunt het bestaan ​​van een David als historische figuur. Opgravingen in Tyrus hebben aangetoond dat de stad zich in die tijd uitbreidde en de belangrijkste Fenicische stad aan de kust werd en Byblos en Sidon inhaalde. (Het debat over het schrijven van de boeken van het Oude Testament blijft echter bestaan.)

De Tel Dan Stele, met vermelding van koning David. Israel Museum, Wikimedia Commons

Sparren voor macht

De Feniciërs werden succesvolle kooplieden – maar er kan een goede reden zijn dat de ouden van de regio ze niet konden uitstaan: ze hadden hun meedogenloze kant.

Naar verluidt lokten ze soms mensen aan boord van het schip onder het voorwendsel hun waren te laten zien, alleen om ze tot slaaf te maken.

In een inscriptie uit de 9e eeuw vGT schept een Tyrische commandant op over hoe zijn troepen Cyprus verwoestten.

Even later, toen de Grieken kolonies begonnen te bouwen buiten de Egeïsche Zee, ontstonden er wrijvingen met de Feniciërs, die niet ophielden tot na de val van de grootste Tyrische kolonie, Carthago.

Deze gewapende handelaren waren zo vastbesloten om het monopolie op hun handel te handhaven dat de Griekse geograaf Strabo (III.5.11) rapporteerde dat een Fenicische kapitein zijn schip aan de grond had laten lopen en zijn vijanden achter zich aan lokte, in plaats van hen kennis te laten vergaren van zijn route.

Feniciërs stonden bekend als 's werelds grootste zeelieden en zeevaarders. Ze pionierden met het gebruik van de Poolster (Phoinike in het Grieks), waardoor ze 's nachts konden navigeren, een vermogen van duidelijke strategische waarde.

De Sidoniërs – die ook Feniciërs waren – waren de beste zeelieden van de vloot die door de Perzische keizer Xerxes werd ingezet in de beroemde Slag bij Salamis, in 480 vGT. Xerxes zelf reisde zelfs in een Sidonisch schip. In feite bestond het grootste deel van de Perzische gevechtsvloot uit Fenicische schepen, bemand door Fenicische bemanningen. (De Perzen verloren hoe dan ook van de Grieken.)

Koning Sanherib van Assyrië gaf opdracht tot de bouw van "Machtige schepen (na) het vakmanschap van hun hand, ze bouwden behendig, Tyrische, Sidonische en Cypriotische zeelieden, gevangenen van mijn hand, ik beval [te dalen] de Tigris met hen. ” (ARAB.II.319).

Wat hun schepen zelf betreft, citeert Xenophon (Oeconomicus VIII.14) Ischomachus als volgt: "Ik denk dat de beste en meest perfecte opstelling van dingen die ik ooit heb gezien, was toen ik naar het grote Fenicische zeilschip ging kijken."

De Feniciërs beschouwden hun oorlogsschepen als levende wezens. Ze schilderden ogen aan de zijkant van de schepen zodat ze de matrozen door veilige doorgangen konden leiden.

De Romeinse schrijver Valerius Maximus vermeldt hoe Feniciërs nieuw gebouwde schepen wijdden door de romp over slaven of gevangenen te rollen, om zo aderlating te voorkomen terwijl het op zee was.

In latere tijden voerden Sidonische schepen patrouilles in vredestijd uit om de oostelijke Middellandse Zee vrij te houden van piraten, een activiteit zonder twijfel een lange geschiedenis.

In de schaduw van Baäl

Hoewel ze zich over de westelijke Middellandse Zee verspreidden, bleven de Feniciërs verenigd door hun religieuze praktijken.

Eeuwenlang stuurde Carthago elk jaar een delegatie naar Tyrus om te offeren in de tempel van de stadsgod Melqart. In Carthago zelf waren de belangrijkste godheden het goddelijke paar Baal-Hammon, wat „Heer van de vuurpot” betekent, en Tanit, geïdentificeerd met Astarte.

Figuur van Ba'al met opgeheven arm, 14e-12e eeuw voor Christus, gevonden in het oude Ugarit (Ras Shamra-site), een stad in het uiterste noorden van de Fenicische kust. Jastrow, Louvre, Wikimedia Commons

Het meest beruchte kenmerk van de Fenicische religie was de praktijk van het offeren van kinderen.

Het gebied rond de westelijke Middellandse Zee (Carthago, West-Sicilië, Zuid-Sardinië) is bezaaid met graven van geofferde kinderen, maar in werkelijkheid was de praktijk gemeengoed in de Fenicische steden over de hele Levant.

Diodorus Siculus bericht dat de Carthagers in 310 v.G.T. tijdens een aanval op de stad meer dan 200 kinderen van adellijke afkomst offerden om Baal-Hammon tevreden te stellen.

Tijdens opgravingen in Carthago ontdekten archeologen wat de Tofet werd genoemd, naar de bijbelse uitdrukking die in 2Koningen 23:10 en Jeremia 7:31 wordt gebruikt. Opgravingen onthulden meerdere niveaus van urnen met de verkoolde overblijfselen van dieren (gebruikt als vervangende offers) en jonge kinderen (1-2 maanden oud), begraven onder stèles met votiefinscripties. Naar schatting bevat de Tophet de overblijfselen van meer dan 25.000 kinderen die in slechts een periode van 200 jaar werden opgeofferd.

Tophet funeraire stelae, met (onder maan en zon) een symbool van Tanit, koningingodin van Carthago Giraud, Wikimedia Commons

De Fenicische erfenis

Zoals alle goede zakenlieden legden de Fenicische handelaren hun overeenkomsten op schrift.

Terwijl ze naar het westen reisden en handelsposten vestigden langs de Middellandse Zee, brachten ze hun alfabet mee en plantten de zaden van geletterdheid in de Egeïsche Zee. Zelfs Hebreeuwse letters zoals wij die kennen, zijn meer afgeleid van het Fenicische alfabet dan van het oude proto-Hebreeuws.

Men denkt dat de Feniciërs het 22-letterige alfabet hebben uitgevonden rond 1300 vGT. Terwijl ze zich verspreidden, zagen andere landen de voordelen van het Fenicische alfabet dat begon met de letters Alep, Bet, Gimel, Dalet. Het werd in feite de basis voor het Griekse alfabet, dat op zijn beurt de voorloper was van het Latijnse schrift, een van de meest gebruikte alfabetten van vandaag.

Sarcofaag van Ahiram, gevonden in Byblos. Het was op deze sarcofaag dat de eerste inscriptie in het Fenicische alfabet werd gevonden. G. Eric en Edith Matson Fotocollectie, Wikimedia Commons


Vrouwelijk hoofd van een Fenicische sarcofaag - Geschiedenis

Zijaanzicht van een marmeren sarcofaag in het Altes Museum in Berlijn, Duitsland.

Tašovské skály - "Sfinga" een "Sarkofág

Südöstlich des Darfs Taschow (Tašov) treten am bewaldeten Hang meer Felsenklippen mit Höhen von bis zu 15 m hervor. Diese aus Phonolit (Klingstein) aufgebauten Felsen wurden von Kletterern in zahlreichen Routen erschlossen, weshalb auch einzelne Felsgebilde charakteristische Namen erhielten. Am markantesten ist am nördlichen Ende des Felsmassivs die Konstellation "Sphinx" und "Sarkophag". Insbesondere erstere zeigt ein eindrucksvolles Profil eines menschlichen Gesichts. Vom daneben befindlichen Sarkophag ist die schmale Scheibe der Sphinx durch eine gewaltige natürliche Kluft abgetrennt.

Sarcofaag van Herman Wrangel (1586-1643)

Herman Wrangel was een Zweedse soldaat en politicus van Baltische Duitse afkomst. Hij werd benoemd tot veldmaarschalk in 1621, tot staatsraadslid in 1630 en tot gouverneur-generaal van Livonia in 1643. Hij was ook de vader van Carl Gustaf Wrangel, die het kasteel van Skokloster bouwde.

Herman Wrangel var fältmarskalk, riksråd, generalguvernör i Livland en härförare onder 30-åriga kriget. Han var också fader tot Skoklosters byggherre Carl Gustav Wrangel.

Sarkofag w. Sewera, kościół w. Sewera (Severikirche), Erfurt, 1 sierpnia 2018 r.

Sarkofag wykonany został ok. 1365 r. przez anonimowego twórcę. Wyrzeźbione w różowym piaskowcu płaskorzeźby przedstawiają żywot świętego oraz pokłon Trzech Króli.

Graf van St. Severus, St. Severus-kerk (Severikirche), Erfurt, 1 augustus 2018

Het graf is rond 1365 gemaakt door een anonieme kunstenaar. Reliëfs uitgehouwen in roze zandsteen verbeelden het leven van de heilige en de Aanbidding der Wijzen.

Hey kleine meneer chauffeur man

Was mezelf daar bijna vergeten

Oh, iedereen slaapt nu

Een industriële stilte zingen

En de regen zal van bovenaf naar beneden blijven hameren

Nu is er een blauwe, blauwe, vreemde kleur blauw

Laat me dromen van mij en jou

Oh, hoe de regen blijft vallen

Giet, oh, rennend door het raam

Oh, rennen door het raam

Als een ader op mijn arm, yeah

Vreemde kleur, een kleur blauw

Vreemde kleur, een kleur blauw

Vreemde kleur, een kleur blauw

Hey kleine meneer chauffeur man

een mooie nacht, mijn lieve Andrea :) … mmmmrrrr :)

ⓒRebecca Bugge, alle rechten voorbehouden

Niet gebruiken zonder toestemming.

Detail van een sarcofaag met de mythe van Marsyas. Dit Romeinse marmeren stuk werd gevonden in Sidon en dateert uit de tweede eeuw na Christus.

De kathedraal van de Heilige Maagd Maria is een gotische kathedraal, gebouwd op de plaats van een moskee gebouwd door de islamitische Almohaden-dynastie. De kathedraal is de grootste en een van de meest magnifieke gotische kerken ter wereld.

Binnen zijn er prachtige schatten van de Spaanse geschiedenis en cultuur.

In het noordelijke deel van het transept bevindt zich een zilveren altaar (Altar de Plata), dat het hoofdaltaar moest zijn. Aan de andere kant van het transept (zuid) bevond zich de sarcofaag van Christoffel Columbus.

Katedra Najświętszej Marii Panny jest gotycką katedrą, powstałą w miejscu meczetu zbudowanego przez muzułmańską dynastię Almohadów. Katedra jest największym en jednym z najwspanialszych kościołów gotyckich na świecie.

We wnętrzu znajdują się wspaniałe skarby historii i kultury hiszpańskiej.

W północnej części transeptu znajduje się ołtarz srebrny (Altar de Plata), który miał doorć ołtarzem głównym. Po przeciwnej stronie transeptu (południowej) ulokowano sarkofag Krzysztofa Kolumba.

De kathedraal van de Heilige Maagd Maria is een gotische kathedraal, gebouwd op de plaats van een moskee gebouwd door de islamitische Almohaden-dynastie. De kathedraal is de grootste en een van de meest magnifieke gotische kerken ter wereld.

Binnen zijn er prachtige schatten van de Spaanse geschiedenis en cultuur.

In het noordelijke deel van het transept bevindt zich een zilveren altaar (Altar de Plata), dat het hoofdaltaar moest zijn. Aan de andere kant van het transept (zuid) bevond zich de sarcofaag van Christoffel Columbus.

Katedra Najświętszej Marii Panny jest gotycką katedrą, powstałą w miejscu meczetu zbudowanego przez muzułmańską dynastię Almohadów. Katedra jest największym en jednym z najwspanialszych kościołów gotyckich na świecie.

We wnętrzu znajdują się wspaniałe skarby historii i kultury hiszpańskiej.

W północnej części transeptu znajduje się ołtarz srebrny (Altar de Plata), który miał doorć ołtarzem głównym. Po przeciwnej stronie transeptu (południowej) ulokowano sarkofag Krzysztofa Kolumba.

Lissabon - Manuelijnse sarcofaag met de overblijfselen van Vasco da Gama in het Jerónimos-klooster in Belém.

Vasco da Gama werd geboren ca. 1460, overleden 24 december 1524 - Portugese ontdekkingsreiziger die voor het eerst over zee van Europa naar India bereikte, waardoor Europeanen vrijhandel konden drijven met Zuid-Azië.

Lizbona - Manueliński sarkofag ze szczątkami Vasco da Gamy w Klasztorze Hieronimitów w Belém.

Vasco da Gama ur. Oke. 1460 zm. 24 grudnia 1524 – odkrywca portugalski, który jako pierwszy dotarł drogą morską z Europy do Indii, umożliwiając Europejczykom swobodny handel z Azją południową.

Sanctuary of the Miraculous Medal - een massaal bedevaartsoord van over de hele wereld. Het is een van de beroemdste heiligdommen ter wereld. De kapel van Onze-Lieve-Vrouw van de Wonderdadige Medaille bevindt zich in het huis van de Grijze Zusters.

De kapel herdenkt de verschijningen van de heilige Maria aan Catherine Laboure.

Maria verscheen driemaal aan de 24-jarige novice Catherine Laboure In de nacht van 18/19 juli 1830, vervolgens op 27 november en in december van hetzelfde jaar.

Catherine stierf in 1876 naar de mening van heiligheid. In 1933 werd ze zalig verklaard en in 1947 werd ze heilig verklaard. Haar sarcofaag bevindt zich aan de rechterkant van het koor. Tijdens zijn pelgrimstocht naar Frankrijk bezocht Johannes Paulus II deze plaats in 1980.

Sanktuarium Cudownego Medalika - miejsce masowych pielgrzymek z całego świata. Naar jedno z najbardziej znanych Sanktuariów Maryjnych na świecie. Kaplica Matki Bożej Cudownego Medalika znajduje się na terenie macierzystego Zgromadzenia Sióstr Szarytek.

Kaplica upamiętnia objawienia Maryjne świętej Katarzynie Laboure'.

Maryja trzykrotnie objawiała się 24 letniej nowicjuszce Katarzynie Laboure' w nocy z 18 na 19 lipca 1830, a następnie 27 listopada i w grudniu tego samego roku.

Katarzyna zmarła w 1876 roku w opinii świętości. W 1933 roku została beatyfikowana en 1947 roku ogłoszona świętą. Jej sarkofag znajduje się po prawej stronie prezbiterium. Podczas swojej pielgrzymki do Francji, Jan Paweł II odwiedził naar miejsce w 1980 roku.

Sarkofag s prizorom prelaska Izraelaca preko Crvenog mora

Sarcofaag met het tafereel van de Israëli's die de Rode Zee oversteken

doodskist van Horresnet, een priester van Min

Ptolemaeïsche periode, 2e - 1e eeuw voor Christus, Akhmim

Staatliches Museum gyptischer Kunst, München, Deutschland / Staatsmuseum voor Egyptische kunst, München, Duitsland

Bazylika katedralna wzniesiona została w 1144 roku z fundacji biskupa Aleksandra z Malonne. Wielokrotnie przebudowywana, zachowała jednak swoje pierwotne romańskie elementy. W Kaplicy Królewskiej znajduje się sarkofag dwóch władców Polski – Władysława Hermana en Bolesława Krzywoustego. W kruchcie – kopia słynnych brązowych, romańskich Drzwi płockich, wykonanych dla katedry płockiej około 1154 roku w Magdeburgu.

De kathedraal van Płock, of de kathedraal van de Heilige Maagd Maria van Mazovië, in Płock, is een rooms-katholieke kathedraal in Polen, een voorbeeld van romaanse architectuur.

intacte mummie van een vierjarig kind

Staatliches Museum gyptischer Kunst, München, Deutschland / Staatsmuseum voor Egyptische kunst, München, Duitsland

Bazylika katedralna wzniesiona została w 1144 roku z fundacji biskupa Aleksandra z Malonne. Wielokrotnie przebudowywana, zachowała jednak swoje pierwotne romańskie elementy. W Kaplicy Królewskiej znajduje się sarkofag dwóch władców Polski – Władysława Hermana en Bolesława Krzywoustego. W kruchcie – kopia słynnych brązowych, romańskich Drzwi płockich, wykonanych dla katedry płockiej około 1154 roku w Magdeburgu.

De kathedraal van Płock, of de kathedraal van de Heilige Maagd Maria van Mazovië, in Płock, is een rooms-katholieke kathedraal in Polen, een voorbeeld van romaanse architectuur.

doodskist van Herit-Ubekhet, een tempelmuzikant in Karnak

3e tussenperiode, 21e dynastie, ca. 1000 voor Christus, Deir El-Bahari, West-Thebe

Staatliches Museum gyptischer Kunst, München, Deutschland / Staatsmuseum voor Egyptische kunst, München, Duitsland

ⓒRebecca Bugge, alle rechten voorbehouden

Niet gebruiken zonder toestemming

Romeinse sarcofaag gemaakt voor de generaal Flavius ​​Jovinus - daterend uit de 4e eeuw na Christus

In het museum in het oude benedictijnenklooster, verbonden met de abdij van Saint-Remi, die nu een museum is.

uitrusting uit het graf van een kind, kist van een klein meisje genaamd Nefretiri

Nieuw Koninkrijk, 19e dynastie, ca. 1220 v.Chr., West-Thebe, Deir el-Medina

Staatliches Museum gyptischer Kunst, München, Deutschland / Staatsmuseum voor Egyptische kunst, München, Duitsland

ⓒRebecca Bugge, alle rechten voorbehouden

Niet gebruiken zonder toestemming.

Detail van een Romeinse sarcofaag uit ongeveer 270 na Christus met de afbeelding van consuls. Oorspronkelijk van Acilia.

Czarnobylska modlitwa – cz. ik (Czarnobyl)

ⓒRebecca Bugge, alle rechten voorbehouden

Niet gebruiken zonder toestemming.

Een veelvoorkomend gezicht in Rome zijn deze grote stenen kisten waar water in stroomt - op zich een leuke touch, de perfecte plek om je gezicht af te vegen op een gloeiend hete zomerdag (zoals die toen deze foto werd genomen) of om je waterflessen bij te vullen . Ik ben er nooit zeker van geweest hoeveel van hen die dat doen zich ervan bewust zijn dat deze dozen in eerste instantie niet bedoeld waren om water op te vangen. Dit is een Romeinse sarcofaag uit een van de eerste eeuwen na Christus en was bedoeld voor een begrafenis (en werd er waarschijnlijk ook voor gebruikt).

(Suchbild anlässlich des Tages))

Natürlich von meinem ehemaligen Kollegen Roberto DC.

la tomba di marmo, opera del geniale Tilman Riemenschneider, dell'imperatore Enrico II di Sassonia en di sua moglia Cunegonda, entrambi poi santificati, all'interno dello splendido duomo di Bamberga, con sorpresa per il mio compleanno )

(con un saluto speciale a Filolao e Lisandri di Allonsanfan vol. 2 ))

ⓒRebecca Bugge, alle rechten voorbehouden

Niet gebruiken zonder toestemming.

Een nogal naïeve, maar schattige afbeelding van de geboorte van Jezus. Van een Romeinse sarcofaag die toebehoorde aan een Marcus Claudianus, datering ergens 330-334 n. Chr.

SARKOFAG - S.WYSPIANSKIEGO. - KRYPTA NA SKALCE W KRAKOWIE.

Czarnobylska modlitwa – cz. ik (Czarnobyl)

Czarnobylska modlitwa – cz. ik (Czarnobyl)

SARKOFAG - J.DLUGOSZA. - KRYPTA NA SKALCE W KRAKOWIE.

Grobowiec średniowiecznego prawnika Edigia Foscaariego, Piazza San Domenico, Bolonia, 26 sierpnia 2009 r.

Graf van een middeleeuwse jurist Edigio Foscarari, Piazza San Domenico, Bologna, 26 augustus 2009

Czarnobylska modlitwa – cz. ik (Czarnobyl)

Neomanueline graf van navigator Vasco da Gama. Het Jerónimos-klooster of Hieronymites-klooster Mosteiro dos Jerónimos.

Het Jerónimos-klooster is het meest indrukwekkende symbool van de macht en rijkdom van Portugal tijdens het tijdperk van ontdekking. Koning Manuel I bouwde het in 1502 op de plaats van een hermitage, gesticht door prins Hendrik de Zeevaarder, waar Vasco da Gama en zijn bemanning hun laatste nacht in Portugal in gebed doorbrachten voordat ze naar India vertrokken. Het werd gebouwd om de reis van Vasco Da Gama te herdenken en om de Maagd Maria te bedanken voor het succes ervan. Het graf van Vasco da Gama werd binnen bij de ingang geplaatst, net als het graf van dichter Luis de Camões, auteur van het epos De Lusiads waarin hij de triomfen van Da Gama en zijn landgenoten verheerlijkt. Andere grote figuren uit de Portugese geschiedenis zijn hier ook begraven, zoals koning Manuel en koning Sebastião, en dichters Fernando Pessoa en Alexandre Herculano.

Neomanuelinski sarkofag Vasca da Game

Manuelinski stil ili kasnogotički portugalski stil je kompozitni stil arhitektonske ornamentacije iz prve polovice 16. stoljeća (oko 1490.-1520.) u kunt uw kojem su raskošno korišteni pomorski motivi, prizori velikih zemljopisnih otkriho. Naziv je dobio po portugalskom kralju Manuelu I. Portugalskom (1495.-1521.)

za ije se vladavine javlja. Prvi zet je spomenuo vizkont Porta Segura, Francisco Adolfo de Varnhagen, 1842. godine u opisu Hijeronimitskog samostana u Lisabonu u svojoj knjizi "Noticia historica e descriptiva do Mosteiro de Belem, com um um glossario de diverse termos respectivos architectivos principalmente.

Ovaj inovativni stil je sinteza svih kasnogotičkih utjecaja, od španjolskog pleterskog stila, talijanske Fiorite (cvjetne gotike) i flamanskih elemenata. Na taj način obilježeva prijelaz iz kasne gotike u renesansu.

Gegarandeerd een samenwerking en een manuelinskom die je sponzorirana portugalskom koja je počivala na trgovini začina iz Afrike en Indije. Zbog toga je ukrašavanje portugalskih građevina (crkava, Samostana, palača i dvoraca) istočnjačkim i indijskim ornamentima, te utjecajem istočnjačkih oblika u kiparstvu i slikarstvu, ali i primijenjenim umjentostima, simboliziralo njihovu povezanost s prekooceanskom trgovinom i pomorskom Moci portugala, te je postao izraz nacionalnog ponosa.


ZWART/ALBINO TOEDIENING IN HET NOORDEN

Het materiaal hieronder door de Noorse historicus Jenny Jochens bevat alle egoïstische onzin die typerend is voor de door Albino gepresenteerde geschiedenis, niet in de laatste plaats de Albino-misvatting dat gezonde zwarte mensen de attributen van een gecompromitteerde Albino zouden willen hebben. Het wordt alleen gepresenteerd als een manier om uit te leggen hoe weinig diversiteit er nog is in de moderne IJslanders.

De Vikingtijd was een periode in de Europese geschiedenis van de late 8e tot de late 11e eeuw. Scandinavische (Noorse) Vikingen verkenden Europa via zijn oceanen en rivieren door middel van handel en oorlogvoering. De Vikingen bereikten ook IJsland, Groenland, Newfoundland en Anatolië. Bovendien is er bewijs om de Vinland-legende te ondersteunen dat Vikingen verder naar het westen naar het Noord-Amerikaanse continent reikten. De Vikingen die West- en Oost-Europa binnenvielen, waren voornamelijk heidenen uit Denemarken, Noorwegen en Zweden.

De saga's van IJslanders, waarvan vele ook bekend staan ​​als familiesaga's en prozageschiedenissen, beschrijven meestal gebeurtenissen die plaatsvonden in IJsland in de 10e en vroege 11e eeuw, tijdens het zogenaamde Saga-tijdperk. Het zijn de bekendste exemplaren van de IJslandse literatuur. De bekende Noorse historicus Jenny Jochens maakt in haar essay gebruik van deze sagen:


Ras en etniciteit in de Oudnoorse wereld (fragmenten)
door Jenny Jochens
van Viator, Volume 30, UCLA, 1999

Citaat: Tacitus (de Romeinse historicus) schreef de uniforme fysieke kenmerken van de Germaanse stamleden - blauwe ogen, roodachtig haar en grote gestalte - toe aan hun gebrek aan gemengde huwelijken met andere volkeren. Hoewel de waarnemingen van Tacitus misschien nog enkele eeuwen nauwkeurig zijn gebleven, begonnen Noord-Europeanen uiteindelijk een grotere verscheidenheid aan fysieke eigenschappen te vertonen die de genetische veranderingen weerspiegelen die verband houden met migratiebewegingen. Tegen het Saga-tijdperk waren donkere teint en gelaatstrekken niet onbekend in het noorden, maar ze werden als esthetische fouten beschouwd. "Geirmundar ßáttr heljarskins" vertelt over Geirmundr en Háacutemundr, tweelingzonen van een minderjarige Noorse koning uit de 9e eeuw die werden geboren met een huid die zo donker was dat ze heljarskin werden genoemd - Hel-Skin Black as Hel. De term "svartr" (zwart) wordt in de sagen gewoonlijk toegeschreven aan mensen met een donkere huidskleur, in tegenstelling tot "hvítr" (wit) voor mensen met een lichte huidskleur en gelaatstrekken. Deze termen verwijzen niet naar ras in de moderne betekenis - zwarte Afrikanen werden nooit beschreven als svartr, maar als bláacutemenn (blauwe mannen). Let op: (Er wordt geen moeite gedaan om de claim te onderbouwen). Toch laat het onderscheid svartr/hvíacute een vroege afstemming zien op fysieke verschillen op basis van kleur. De Angelsaksen waren sinds de vroegste tijden getrouwd met Kelten en introduceerden genen voor donker haar en donkere kleuren in Germaanse bloedlijnen. Deze kenmerken werden geleidelijk aan naar Noorwegen gebracht door de handel in vrouwen in gevangenschap.


Een grotere vermenging van de genetische pool vond plaats in het vroege IJsland, dat een ware smeltkroes van Scandinavische en Keltische kolonisten werd. Gedurende dit proces maken literaire verwijzingen duidelijk dat Noordse volkeren Kelten als duister beschouwden, en zichzelf daarentegen als eerlijk beschouwden. Naarmate de Noormannen steeds meer in contact kwamen met de Kelten, werd de bijnaam hvíacute (de Witte) gemeengoed. Deze bijnaam werd waarschijnlijk niet door de Kelten aan Noren met mooie kenmerken gegeven, maar wees eerder op het zelfbewustzijn van een lichte huidskleur als een opmerkelijke eigenschap van de Noren zelf. De sagen en vooral Landnácutemabóacutek laten zien dat de bijnaam hvácuteti vaak van vader op zoon overging en de neiging had om in families te lopen - vermoedelijk van toepassing op eerlijke Noren die gedurende meerdere generaties leefden of handel dreven met mensen met een donkere huidskleur. Svartr, "Black" of "the Black", was een veel voorkomende bijnaam in het vroege IJsland, meestal verwijzend naar mensen van puur of gemengd Keltisch bloed. Hoewel een aanzienlijk percentage van de kolonisten van IJsland van Keltische afkomst was, namen ze over het algemeen Noorse namen aan. Bovendien gaven Noorse/IJslandse slavenhouders hun Keltische slaven (horige of slaaf) vaak Noorse namen, waaronder de eigennaam Svartr. De namen Hvíacuti en Svartr werden dus niet alleen geassocieerd met kleurnuances, maar ook met sociale status. Twee sagen noemen kolonisten genaamd Svartr die duidelijk geen slaven zijn, maar beide worden beschreven als onaangenaam en gewelddadig.


De sagen bevatten veel voorbeelden van een waargenomen verband tussen donkere kenmerken en Keltische oorsprong, evenals een algemene afkeer van dergelijke looks. Over het algemeen werden Kelten als lelijk beschouwd omdat ze donker waren. Typerend is de beschrijving door de dienstmeid van Kormá de skald als "svartr of ljótr" - donker en lelijk. Deze bijvoeglijke naamwoorden werden zo vaak toegepast op mensen van Keltische afkomst dat ze achternamen en vervolgens eigennamen werden. Terwijl Svartr/svarti vooral diende om de duisternis aan te duiden van "de ander" met wie de Noorse kolonisten hun nieuwe thuisland deelden, bevat de naam Ljóacutetr (Lelijk/de Lelijke) een esthetisch oordeel, zo niet een gevoel van vijandigheid. Beide namen bleven door de generaties na de nederzetting bestaan, wat bevestigt dat donkere, Keltische kenmerken werden geërfd en dat ze nog steeds werden opgemerkt. Donkere trekken bij vrouwen stuitten blijkbaar op minder afkeuring dan bij mannen. Er zijn geen vrouwen bekend die svartr-namen hebben gekregen, hoewel verschillende vrouwen van Keltische afkomst met de naam Ljoacutet in de overlevering voorkomen. Deze grotere acceptatie kan te maken hebben met het feit dat Noordse mannen geen duidelijke scrupules hadden over het kruisen met (en zelfs trouwen met) Keltische vrouwen. Donkere mannen waren meer gevreesd en concurreerden (vooral in het vroege IJsland) met Noordse mannen om het relatief kleine aanbod van vrouwen.

ORKNEY (een archipel in het noorden van Schotland).

Als IJsland een smeltkroes biedt waarin een meerderheid van de Noorse immigranten aftreksels ontving van een minderheid van de Kelten, geldt het omgekeerde in Orkney, maar op een kleinere schaal. Hier drong een Noorse minderheid binnen in een massa inheemse mensen - waarschijnlijk Picten - met donkerdere tinten. Veroverd door Vikingen (875), werden de eilanden lange tijd gedomineerd door de Noren. IJslandse auteurs behandelden deze Noorse aanwezigheid in de archipel in de Orkneyinga-sage.

Ondanks hun fundamentele afkeer van donkere trekken, waren de Noren in staat om het verschil tussen henzelf en de Kelten over het hoofd te zien, dat zij als klein beschouwden. Ze mengden zich met succes met de inboorlingen op de westelijke eilanden en accepteerden mensen uit deze gebieden in de nieuwe samenleving die ze in IJsland hadden opgericht. In het proces produceerden ze de IJslandse bevolking die de kenmerkende eigenschappen van hun voorouders vertoonde, belichaamd in het contrast tussen donker en blond. Tijdens de IJslandse kolonisatie van Groenland waren er geen seksuele contacten tussen de Noormannen en de Inuit, misschien gewoon vanwege de grote afstand die de twee scheidde. Het bestaan ​​gescheiden houden van de Inuit kan verder zijn bepaald door de Noorse ervaring in de Nieuwe Wereld.
In Vinland kwamen de Groenlanders direct Indiërs en/of Inuit tegen. De uitwisselingen - voornamelijk van economische aard - waren aanvankelijk vriendelijk, maar werden al snel vijandig en haalden de Noormannen over om naar huis terug te keren. De situatie verergeren was de demografie van het Noorse contingent. Het was meer een expeditie dan een kolonie en bevatte te weinig vrouwen, zoals blijkt uit de volgende verklaring uit de saga van Eiria: "Er was een diepe verdeeldheid tussen de mannen vanwege de vrouwen, want de ongehuwde mannen kregen ruzie met de getrouwde, wat leidde tot ernstige ongeregeldheden ''. Afgaande op de sagen stonden de Noormannen geen nauw contact toe met de inboorlingen die van hun kant een poging deden om de indringers te ontmoeten. Noorse mannen hebben misschien geen seksuele ontmoetingen met lokale vrouwen gezocht omdat de Indianen van de Nieuwe Wereld - zoals de Inuit in Groenland - een opvallend andere lichaamsbouw hadden. Hoewel de Noormannen de verschillen van het Keltische volk hadden opgevangen, was de alteriteit van de Inuit en de Indianen te groot.


Naar alle waarschijnlijkheid lijkt de aanblik van de aboriginals bij de Noormannen afkeer te hebben opgewekt. De term skráéliglingjar die de populaties van zowel Groenland als Vinland aanduidt, is nauwelijks vleiend, omdat het wijst op verschrompelde en uitgedroogde kenmerken. In een face-to-face ontmoeting in Vinland werden de inboorlingen beschreven als "donker (svartir, in een variante versie: klein [smáacuteir]) en slecht uitziende mannen met ruw haar op hun hoofd: ze hadden grote ogen en brede jukbeenderen". In Vinland waren seksuele frustratie en reproductieve behoeften niet genoeg om de Noorse vooringenomenheid te overwinnen. Met onvoldoende geïmporteerde of inheemse vrouwen gaven de kolonisten uiteindelijk hun experiment in de Nieuwe Wereld op. Dit latere falen om zich te vermengen met volkeren met uitgesproken onderscheidende fysieke eigenschappen zou niet de prestatie moeten verdoezelen die Noren en Kelten eerder hun zichtbare en hoorbare verschillen hadden overwonnen. De toenadering was begonnen op de Bntische Eilanden en werd door beide partijen beoefend.


Kelten die door Vikingen als slaven werden genomen en naar IJsland werden gebracht, hadden weinig andere keuze dan de voorwaarden te accepteren die hen werden opgelegd, maar anderen kwamen vrijwillig. Ze gaven gewillig hun identiteit op, belichaamd door hun Keltische namen en namen Noorse namen aan: in het beste geval werd een deel van hun oude zelf bewaard in bijnamen die voor henzelf misschien onbelangrijk leken, maar die werden geschonken door hun meesters die hen zo identificeerden in de nieuwe wereld van IJsland. Samen met hun namen lieten ze ook hun moedertaal achter en leerden ze Noors, een taal die zo anders is dan de hunne dat perfectie misschien alleen door de nieuwe generatie is bereikt.

Aan de andere kant, Noorse mannen die in kleine groepen arriveerden, wilden graag arbeidskrachten in dienst nemen die voldoende waren voor het kolossale werk om in hun levensonderhoud te voorzien uit het lege land en zijn hardnekkige hulpbronnen. Ze importeerden Keltische slaven en verwelkomden zelf vrije Kelten, waarbij ze vaak land aan hen gaven of verkochten. De Noren gaven echter de voorkeur aan hun eigen blonde uiterlijk en konden hun ongemak - misschien getint met een vleugje angst - niet verbergen door de donkere huidskleur van de buitenlanders aan wie ze onderscheidende namen en onflatteuze scheldwoorden toeschreven. Omdat de Noormannen maar weinig vrouwen uit Noorwegen haalden, werden slavinnen uit de Keltische wereld gewaardeerd om zowel hun fysieke arbeid als seksuele diensten.


In het begin hadden vrije Kelten de neiging om met elkaar om te gaan, en Keltische mannen hadden misschien liever met hun eigen vrouwen getrouwd. maar slavinnen waren niet in de positie om hun seksualiteit aan hun Noorse meesters te weigeren. Naamloze Keltische slaven en alleenstaande mannen uit Noorwegen begonnen de vermenging en produceerden een deel van het eerste cohort van inheemse IJslanders, van wie sommigen de donkere kenmerken van hun Keltische moeders vertoonden. In de volgende generaties trouwden mannen en vrouwen met weinig zorg voor etnische afkomst.


Het aanpassingsvermogen van de oorspronkelijke Kelten en de overeenkomstige ontvankelijkheid van de Noormannen verminderden de raciale en etnische spanningen en produceerden in IJsland een cultuur die opmerkelijk was vanwege zijn homogeniteit, maar gesmeed door een bevolking die gevarieerder was en is gebleven dan elders in het noorden, althans tot het midden van deze eeuw. Hoewel op een kleinere schaal en met minder fysieke variëteiten dan Rome, biedt het middeleeuwse IJsland niettemin een illustratie van de subtekst van biologische diversiteit onder de oude Romeinen die op de loer ligt onder Tacitus' perceptie van de homogeniteit van de Germaanse stammen die aan het begin van dit essay worden genoemd.