Prins Shotoku: grondlegger van het Japanse boeddhisme en de Japanse natie

Prins Shotoku: grondlegger van het Japanse boeddhisme en de Japanse natie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

In Japan in 573 CEAnahobe, de vrouw van de zoon van de keizer, droomde van een priester in gouden gewaden die haar vroeg of hij in haar schoot mocht slapen toen hij op het punt stond geboren te worden als een wereldreddende Bodhisattva. Het kind werd pijnloos en onverwacht geboren in de keizerlijke stallen en kreeg de naam Shotoku (sho wat heilig betekent, en toku betekent deugd). Op 2-jarige leeftijd plaatste hij natuurlijk zijn handen in gassho (eerbied), keek naar het oosten en reciteerde de woorden, Namu Butsu (lof zij Boeddha). Van het boeddhisme was toen nog nauwelijks gehoord in Japan! Prins Shotoku zou tussen 594 en 622 CE als regent over Japan regeren en zijn natie van strijdende clans verenigen in de dubbele rol van de eerste boeddhistische staatsman ter wereld en de lekenstichter van het Japanse boeddhisme.

Prince Shotoku had verschillende titels:

  • Prins van de staldeur (Umayodo nee Miko) vanwege de ongebruikelijke omstandigheden van zijn geboorte.
  • Prins van acht oren (Yatsumimi no Miko) vanwege zijn speciale intelligentie en zijn vermogen om naar acht mensen tegelijk te luisteren en elk van hen te begrijpen.
  • Prins van het Bovenpaleis (Kamitsumiya no Miko or Jogu Taishi) omdat zijn vader, keizer Yōmei, zoveel van zijn getalenteerde zoon hield en respecteerde dat hij een speciaal deel van het paleis voor hem creëerde om in te wonen.

Prestaties

De maatschappelijke bijdragen van Jogu Taishi (de titel die de meeste mensen in Japan hem geven) waren indrukwekkend en zijn nog steeds aanwezig. Onder hen creëerde hij het 'cap-systeem' voor overheidsfunctionarissen dat nepotisme uitroeide met de erkenning van verdienste. Hij importeerde de Chinese cultuur samen met de maankalender, kunst en wetenschap en hervatte de bestaande praktijk van het uitzenden van gezanten om allerlei culturele en religieuze kennis naar Japan te importeren, die was beëindigd. Hij startte irrigatieprojecten om de landbouw te verbeteren en voerde uitgebreide welzijnsmaatregelen uit. Hij creëerde snelwegsystemen en hij schreef de eerste kroniek van de Japanse geschiedenis.

Boeddhisme in Japan

Hoe hij toegewijd raakte aan dit nieuwe geloof dat plotseling op de eilanden van Japan verscheen, is een mysterie zoals hierboven vermeld. Hoewel hij een boeddhistische geleerde en de eerste patriarch van het Japanse boeddhisme was, bleef hij zijn hele leven een lekenbeoefenaar. Men denkt dat het boeddhisme voor het eerst bekend werd in Japan toen de heerser van een provincie van Korea genaamd Baekje Japan bezocht en een prachtig verguld beeld van Boeddha Shakyamuni en sutra-rollen presenteerde aan keizer Kimmei (531-571), Shotoku's grootvader, die onder de indruk. Zijn enthousiasme om het boeddhisme te adopteren bracht de belangrijkste families van Japan echter in verwarring.

Japan was tot dan toe cultureel geïsoleerd en conservatief geweest en vertoonde geen tekenen dat de inheemse religie, Shinto, de 'Weg van de Goden', ontoereikend was. Shinto ontwikkelt een diepe waardering voor natuurlijke schoonheid en spiritualiteit, maar er is geen ethisch element, in tegenstelling tot het boeddhisme. Ook was er in die tijd geen formele geschreven taal in Japan, dus de enthousiaste adoptie van Chinese pictogrammen gebeurde gelijktijdig met de instroom van boeddhistische soetra's in Chinese vertaling.

Echter, Shotoku, nu prins-regent van zijn tante Suiko die haar man opvolgde in 593 CE, moest het land overtuigen dat het boeddhisme precies was wat nodig was. In feite vocht hij op 14-jarige leeftijd in een korte burgeroorlog tussen de progressieve Soga-familie die het boeddhisme voorstond en de conservatieve Monobes-familie. Het was een heilige oorlog die werd uitgevochten over de verankering van heilige relikwieën in een pagode (stoepa), die volgens Shotoku essentieel was omdat de oorsprong van het boeddhisme zo ver weg was van Japan in India.

Verrassend genoeg verving het boeddhisme Shinto als de nationale religie van Japan binnen 50 jaar, precies vanwege de waarden van tolerantie, rationaliteit en filosofische diepgang, die geen van alle voorkomen in het Shinto-geloof. Het enige overblijfsel van Shinto dat werd behouden, was de band tussen leden van de keizerlijke familie en de Japanse godin van de zon en het universum, Amaterasu, die nog steeds als haar directe afstammelingen worden beschouwd.

Liefdesgeschiedenis?

Schrijf u in voor onze gratis wekelijkse e-mailnieuwsbrief!

Misschien is het verhaal dat Shotoku's vrome boeddhistische geloof als volwassene het beste illustreert, toen zijn vader ernstig ziek werd. De prins zat dag en nacht aan het bed van zijn vader te mediteren over zijn herstel en als gevolg daarvan herstelde hij zich en werd hij zelf een toegewijd boeddhist.

Tempels en leringen

De prins initieerde de eerste twee boeddhistische tempels die in Japan werden gebouwd. Shitenno-ji (530 CE), de tempel van de vier hemelse koningen, van het noorden, zuiden, oosten en westen, werd opgericht omdat hij, terwijl hij zijn familie verdedigde in de strijd, aandachtig tot de 4 boeddhistische koningen bad en de overwinning werd behaald. Later werd Horyu-ji in Nara gebouwd om veel waardevolle kunstwerken en artefacten te bevatten, en hij bouwde er nog vijf. Maar deze tempels waren niet alleen plaatsen van aanbidding. Shitenno-ji, gebouwd in de zeehaven, was een religieus heiligdom met opleiding in muziek en kunst, een apotheek voor medische kruiden, een asiel voor de verlatenen en een ziekenhuis en sanatorium. Monniken namen veel rollen in de samenleving op zich, als onderwijzers, artsen en zelfs ingenieurs. Tempels in het huidige Japan zijn vaak culturele en welzijnscentra.

Prins Shotoku gaf ook openbare lezingen over verschillende aspecten van het boeddhisme. Hij schreef acht delen van commentaren op soetra's. De Sangyo-gisho (3 Sutra's) was populair onder lekenboeddhisten. Het concentreerde zich op de Lotus Soetra die de Boeddhanatuur en universele verlichting uitdrukte, de Vimalakirti Sutra die het lekenboeddhisme en nationale heersers uiteenzette als Bodhisattva's, en de Srimaladevi Sutra die de deugden van een boeddhistische koningin prees om zijn toegewijde tante, prinses Suiko, te eren.

Shotoku's grondwet

'Harmonie is het kostbaarste bezit. We wisselen allemaal af tussen wijsheid en waanzin. Het is een gesloten cirkel.' Shotoku Zeventien-artikel grondwet

De 5 banden van Confucius komen in elk artikel voor: heerser naar regeerde, vader naar zoon, oudere naar jongere broers en zussen, oudere vriend naar jongere vriend en man naar vrouw. Shotoku verklaarde: 'Harmonie is het kostbaarste bezit. We wisselen allemaal af tussen wijsheid en waanzin. Het is een gesloten cirkel.' Volgens de Nihon Shoki, een definitieve geschiedenis van het oude Japan geschreven in circa 720 CE, creëerde prins Shotoku een 'grondwet' van zeventien artikelen (Jpn. Jushichojo Kenpo) die werd geïmplementeerd als een politiek instrument om de strijdende clans te verenigen. Dit was geen moderne grondwet die was ontworpen voor het bestuur van de staat en onderdanen, maar een reeks spirituele aspiraties die evenzeer werden geïnspireerd door het boeddhisme als het confucianisme. Het concentreerde zich op de moraal en deugden die het streven van elk onderwerp in het rijk zouden moeten zijn en leidde ertoe dat hij de titel 'Dharma Monarch' (Skt; Dharmaraja)

De volgende artikelen zijn het bewijs dat dit echt een boeddhistische constitutie is: Artikel 2: Eerbied voor de 3 schatten van het boeddhisme – Shotoku was er vast van overtuigd dat alle wezens konden profiteren van hun waarheid. Artikel 6: het verschil tussen verdienste en straf, beloning en straf – dit toont de wetten van karma aan die zo centraal staan ​​in het boeddhisme. Artikel 10: zelfbeheersing en mind-control – de harmonie tussen natuur en samenleving, ook een sterk doel van de boeddhistische manier van leven. Ze zijn als volgt:

1. Harmonie moet worden gewaardeerd en ruzies moeten worden vermeden.

2. De drie schatten, namelijk Boeddha, de (boeddhistische) wet en het (boeddhistische) priesterschap; moeten oprechte eerbied krijgen, want zij zijn de laatste toevlucht van alle levende wezens.

3. Gehoorzaam niet aan de bevelen van uw Soeverein. Hij is als de hemel, die boven de aarde is, en de vazal is als de aarde, die de hemel draagt.

4. De ministers en ambtenaren van de staat moeten correct gedrag tot hun eerste beginsel maken, want als de meerderen zich niet naar behoren gedragen, zijn de ondergeschikten wanordelijk.

5. Behandel de juridische klachten die bij u worden ingediend onpartijdig.

6. Bestraf het kwaad en beloon het goede.

7. Elke man heeft zijn eigen werk. Laat de plichten niet verward worden.

8. Ministers en ambtenaren zouden 's morgens vroeg naar het Hof moeten gaan en laat met pensioen gaan, want de hele dag is nauwelijks genoeg voor het uitvoeren van staatszaken.

9. Goede trouw is de basis van het recht.

10. Laten we onszelf beheersen en niet wrokkig zijn als anderen het niet met ons eens zijn, want alle mensen hebben een hart en elk hart heeft zijn eigen neigingen.

11. Ken het verschil tussen verdienste en minpunt.

12. Laat de lokale adel geen belastingen heffen op de mensen.

13. Alle personen aan wie een ambt is toevertrouwd, dienen hun taken gelijkelijk te vervullen.

14. Wees niet jaloers! Want als wij anderen benijden, zullen zij op hun beurt jaloers zijn op ons.

15. Particuliere belangen ondergeschikt maken aan het algemeen belang - dat is het pad van een vazal.

16. Zet de mensen op seizoensgebonden tijden in voor dwangarbeid.

17. Beslissingen over belangrijke zaken mogen niet door één persoon alleen worden genomen.

(Nihon Shoki)

Deze leerstellingen vormen de basis van het stabiele en vreedzame Japan van vandaag 1500 jaar later en zouden kunnen worden beschouwd als onderdeel van de essentie van zijn kenmerkende cultuur.

Dood en erfenis

In 621 CE werd Shotoku ernstig ziek en als een indicatie van zijn populariteit werd een standbeeld in de vorm van de Boeddha besteld. Het kan nu worden bekeken in de Hall of Dreams van de Horyuji-tempel in Nara. Na zijn dood in 622 GT werd hij bekend als 'Japan's Shakyamuni' en zijn relikwieën werden verankerd in de verschillende tempels die hij oprichtte.

De overblijvende kenmerken van het Mahayana-boeddhisme dat hij oprichtte, zijn de volgende: het idee dat alle wezens de Boeddhanatuur hebben en verlicht kunnen worden ongeacht spirituele opleiding, klasse of geslacht (Jpn. Ekayana); de spirituele aspecten van het boeddhisme zijn de belangrijkste - dit blijft vandaag het geval; discriminatie op grond van geslacht in kloosters zou niet mogen bestaan; Het boeddhisme zou synoniem moeten zijn met het welzijn van de Japanse natie en symbolisch voor welvaart en vrede.

In de middeleeuwen vereerde Shinran (1173-1262 CE), de stichter van Jodo Shinshu (Puur Land), de grootste school van het Japanse boeddhisme van vandaag, prins Shotoku als de redder van Japan. Shinran staat bekend als de eerste gewijde monnik die zijn kerkelijke gelofte van celibaat verwierp, wat een trend zette voor Japanse geestelijken. Hij trouwde openlijk en kreeg kinderen met Eshinni en de reden voor dit vertrek was dat prins Shotoku in een droom aan hem verscheen als de Bodhisattva van Mededogen, Kannon, die hem verzekerde dat hij in Eshinni zou incarneren. Dus in zekere zin trouwde Shinran met zijn grootste held. Shotoku zou ook gereïncarneerd zijn als Bodhisattva Eshi van het Tendai-geloof en later als Amida Boeddha, de belangrijkste Boeddha van de Zuivere Land School.

Concluderend, zoals prins Shotoku vast geloofde, is het zeker dat onze oprechte relaties met elkaar de belangrijkste factor zijn in de samenleving en dat individuele macht en succes alleen door die lens moeten worden bekeken. Maar deze grondwet van 17 artikelen kan en kan alleen succesvol zijn als mensen al hun zelfzuchtige ideeën opzij zetten en hun dominante ego's en tijdelijke verlangens temperen. Dit kan het beste worden bereikt door de Boeddhanatuur te cultiveren en onze goddelijke missie van onvoorwaardelijke liefde en licht te belichamen. Altruïsme - oprecht voor anderen zorgen dan onszelf - is een oud universeel principe van de menselijke soort dat prins Shotoku zijn leven lang heeft belichaamd.


Bekijk de video: PUTERA NARUHITO: MALAYSIA - JEPUN KONGSI PENGALAMAN PENGURUSAN AIR 14 APR 2017


Opmerkingen:

  1. Essien

    Interessante optie

  2. Mccloud

    Sorry dat ik me er mee bemoei... Maar dit thema staat me heel erg na. Ik kan helpen met het antwoord.

  3. Vujora

    Ik heb herhaaldelijk soortgelijke berichten gelezen op Engelstalige blogs, maar het komt er niet uit dat ik je bericht niet leuk vond

  4. Wang'ombe

    heb zoiets niet gehoord

  5. Dobei

    Je laat de fout toe. Kom binnen, we bespreken het. Schrijf me in PM, we zullen het afhandelen.

  6. Taher

    Het was voor mij nodig. Ik dank u voor de hulp in deze vraag.



Schrijf een bericht