Dichter Sappho, het eiland Lesbos en sekstoerisme in de oudheid

Dichter Sappho, het eiland Lesbos en sekstoerisme in de oudheid

De seksuele neigingen van het oude Griekenland zijn bijna net zo gemythologiseerd als hun legendarische helden. In feite staat het hele Griekse pantheon van goden bekend om zijn hedonistische seksuele capriolen en heldendaden. Maar laten we spannende mythe de werkelijkheid vertroebelen? De waarheid en oude geschiedenis van het eiland Lesbos, lang geassocieerd met lesbiennes, kan heel anders zijn dan de meesten aannemen. In een nieuwe BBC-documentaire en artikel wordt gezegd dat het eiland de locatie was van een drukke sekshandel - voor mannen!

In de Griekse mythe zijn er verhalen over Zeus die zichzelf transformeerde in zwanen en stieren en stralen van gouden licht om vrouwen te bevruchten. Tiresias, de Thebaanse die zowel een man als een vrouw was geweest, werd door Hera verblind omdat hij zei dat vrouwen meer van seks genieten dan mannen, waardoor Hera een weddenschap met Zeus verloor (Zeus gaf Tiresias de krachten van een ziener en een extra lange leven te compenseren). (Hera in woede veranderde ook een van Zeus' paramoors Io in een koe en liet een horzel haar over de hele wereld achtervolgen; Zeus redde haar uiteindelijk.) En hoe zit het met de arme Dionysus? Hebben die gekke Maenad-vrouwen van hem hem echt elk jaar in een razernij verscheurd? De kuise Artemis die in het zwembad aan het baden was met haar maagden, werd wild van woede toen Actaeon haar naakt zag, hem in een hert veranderde en zijn eigen honden hem opjaagden en hem doodden. En laten we Apollo en Pan en anderen niet vergeten die jonge nimfen achtervolgden die zo onwillig waren dat ze zichzelf in bomen en riet veranderden om te ontsnappen aan de onvoorspelbare resultaten van het samenzijn met een god.

Zeus verandert in een stier en steelt Europa.

MEER

Volgens de reputatie omarmden de oude Grieken homoseksualiteit, zowel mannelijk als vrouwelijk, maar een bepaalde plaats die beroemd was om lesbische rendez-vous, Lesbos, was eigenlijk een eiland waar vrouwen die bekend stonden om hun schoonheid een sekshandel van mannen op vakantie dienden. In een verrassende wending was Lesbos naar verluidt de oude hoofdstad van het sekstoerisme van de Egeïsche Zee - voor mannen. Nu komt er een nieuwe BBC-documentaire die zegt dat Lesbos het oude equivalent was van het hedendaagse Magaluf, een stad op het Spaanse eiland Mallorca, berucht om sekstoerisme, zwaar drinken en losbandigheid.

Kaart van Lesbos door Giacomo Franco (1597).

Vermoedelijk zijn de vrouwen van Lesbos die niet betrokken waren bij de sekshandel, dus niet-prostituees, niet samengekomen om dronken toeristen uit de antieke wereld te beroven zoals de afgelopen jaren in Magaluf is gebeurd, volgens dit artikel over een andere BBC documentaire.

De Griekse verslaggever zegt dat de vrouwen van Lesbos niet konden worden weerstaan ​​- maar niet vanwege brute kracht en overmacht die samenspannen tegen ongelukkige dronken mensen - maar omdat ze zo mooi waren.

“Een jonge vrouw wordt getoond met een pen (stylus) die wordt gebruikt om te schrijven op de wastabletten die ze vasthoudt. Het net in haar haar is gemaakt van gouden draden en was in de mode tijdens de Neronische periode. Een van de bekendste en meest geliefde schilderijen, gewoonlijk "Sappho" genoemd, beeldt eigenlijk een meisje uit de Pompeiaanse high society af, rijk gekleed met een gouden haarnetje en grote gouden oorbellen." Detail van een Romeins fresco, de zogenaamde "Sappho", ca. jaar 50, fresco in vierde stijl; van Pompei.

“Lesbos had een zeer bijzondere reputatie voor het produceren van zeer mooie vrouwen. Ze zouden echt de meest sexy mensen van de hele Griekse wereld zijn', zegt Edith Hall van King's College in Londen in de show, die op 4 mei op BBC Four wordt uitgezonden. „In de oud-Griekse wereld werd het woord lesbienne eigenlijk betekende dat een vrouw een intieme seksuele handeling op een man verrichtte.”

MEER

De beroemdste persoon die ooit op Lesbos heeft gewoond, was de dichter Sappho, een vrouw die de mooie vrouwen van het eiland vierde. Er is heel weinig bekend over deze kunstenaar die rond 630 voor Christus leefde, maar haar poëzie boeit lezers 2000 jaar nadat ze werd geschreven. Ze wordt vaak gedefinieerd als een lyrist, omdat haar geschriften bedoeld waren om te worden uitgevoerd met de lier. Verder was ze een vernieuwer, aangezien ze een van de eerste dichters was die in de eerste persoon schreef, waardoor de ervaring persoonlijk en individueel werd. Haar werken zijn inmiddels synoniem geworden met vrouwelijke liefde.

Sappho (links) en haar metgezellen luisteren verrukt als de dichter Alcaeus een "kithara" speelt.

De BBC stuurde een team om de seksuele geschiedenis van het eiland Lesbos en deze raadselachtige vrouw te onderzoeken. Het grootste deel van Sappho's poëzie is verloren gegaan, maar er zijn enkele overblijfselen, waaronder dit gedicht, vertaald door Mary Barnard:

Ik heb nog geen woord van haar gehoord
Eerlijk gezegd wou ik dat ik dood was
Toen ze wegging, huilde ze
veel; ze zei tegen me: "Dit afscheid moet...
doorstaan, Sappho. Ik ga met tegenzin."

Ik zei: "Ga en wees gelukkig"
maar onthoud (je weet wel)
nou) die je laat geketend door liefde

"Als je me vergeet, denk dan"
van onze geschenken aan Aphrodite
en al het moois dat we deelden

"alle violette tiara's,
gevlochten rozenknopjes, dille en
krokus om je jonge nek gewikkeld

"mirre gegoten op je hoofd
en op zachte matten meisjes met
alles wat ze het meest wensten naast hen
"terwijl er geen stemmen scandeerden"
koren zonder de onze,
geen bosje bloeide in de lente zonder lied..."

Verder onderzoek naar de historische culturele realiteiten en praktijken van seksualiteit kan de manier waarop we de oude wereld waarnemen veranderen, maar alle vensters naar het verleden moeten worden geopend om een ​​meer waarheidsgetrouwe kijk op het verleden te krijgen.

Sappho en haar lier.

Uitgelichte afbeelding: Actaeon Verrassende Diana (Artemis) in het bad, door Titiaan.

Door Mark Miller


Sappho heeft vandaag waarschijnlijk ongeveer 10.000 poëzieregels geschreven, waarvan er 650 bewaard zijn gebleven. [1] Rond de tweede eeuw voor Christus werden deze door geleerden in Alexandrië tot een kritische uitgave bewerkt. De Alexandrijnse editie van Sappho's poëzie was opgedeeld in een aantal boeken: het exacte aantal is onzeker, hoewel het er minstens acht lijken te zijn geweest. [2] Deze boeken waren waarschijnlijk opgedeeld per meter, zoals oude bronnen ons vertellen dat elk van de eerste drie boeken gedichten bevatte in een enkele specifieke meter. [3]

Naast de Alexandrijnse editie was er in de antieke wereld in ieder geval een deel van Sappho's poëzie in andere collecties in omloop. De Keulse Papyrus waarop het Tithonus-gedicht is bewaard, maakte deel uit van een Hellenistische poëziebundel. [4]

Tegenwoordig is het grootste deel van Sappho's poëzie verloren gegaan. De twee belangrijkste bronnen van overgebleven fragmenten van Sappho zijn citaten in andere oude werken, van een heel gedicht tot een enkel woord, en fragmenten van papyrus, waarvan er vele werden ontdekt in Oxyrhynchus in Egypte. [5] Andere fragmenten overleven op andere materialen, waaronder perkament en potscherven. [6] Het oudste bewaard gebleven fragment van Sappho dat momenteel bekend is, is de Keulse papyrus die het Tithonus-gedicht [7] bevat en dateert uit de derde eeuw voor Christus. [8]

Fragmentnummer bronnen Meter lijnen
Fragment 1 P. Oxy. 2288 DH Comp. 23 sapfische strofe 28
Fragment 2 PSI 1300 sapfische strofe 17 [a]
Fragment 3 P. Berol. 5006 P. Oxy. 424 sapfische strofe 18
Fragment 4 P. Berol. 5006 sapfische strofe 10
Fragment 5 P. Oxy. 7 P. Oxy. 2289 P. GC sapfische strofe 20
Fragment 6 P. Oxy. 2289 misschien Sapphische strofe 15
Fragment 7 P. Oxy. 2289 sapfische strofe 7
Fragment 8 P. Oxy. 2289 5
Fragment 9 P. Oxy. 2289 P. GC sapfische strofe 20
Gedicht broers [b] P. Oxy. 2289 P. Sapph. Obbink sapfische strofe 24
Fragment 12 P. Oxy. 2289 sapfische strofe 9
Fragment 15 [c] P. Oxy. 1231 sapfische strofe 12
Fragment 16 P. Oxy. 1231 PSI 123 P. GC sapfische strofe 20 [d]
Fragment 16A P. Oxy. 1231 PSI 123 P. GC sapfische strofe 12
Fragment 17 PSI 123 P. Oxy. 1231 P. Oxy. 2166(a) P. Oxy. 2289 P. GC sapfische strofe 20
Fragment 18 P. Oxy. 1231 P. GC 15
Fragment 18A P. GC 9
Fragment 19 P. Oxy. 1231 sapfische strofe 12
Fragment 20 P. Oxy. 1231 sapfische strofe 24
Fragment 21 P. Oxy. 1231 Apollonius Dyscolus sapfische strofe 15
Fragment 22 P. Oxy. 1231 sapfische strofe 19
Fragment 23 P. Oxy. 1231 sapfische strofe 14
Fragment 24a P. Oxy. 1231 sapfische strofe 8
Fragment 24b P. Oxy. 2166 sapfische strofe 5
Fragment 24c P. Oxy. 1231 sapfische strofe 9
Fragment 24d P. Oxy. 1231 sapfische strofe 7
Fragment 25 P. Oxy. 1231 sapfische strofe 7
Fragment 26 P. Oxy. 1231, P. Sapp. Obbink sapfische strofe 16
Fragment 27 P. Oxy. 1231 sapfische strofe 13
Fragment 28a P. Oxy. 1231 4
Fragment 28b P. Oxy. 1231 5
Fragment 28c P. Oxy. 1231 5
Fragment 29a P. Oxy. 1231 4
Fragment 29b P. Oxy. 1231 5
Fragment 29c P. Oxy. 1231 P. Oxy. 2166 11
Fragment 29d P. Oxy. 1231 4
Fragment 29e P. Oxy. 1231 3
Fragment 29f P. Oxy. 1231 7
Fragment 29g P. Oxy. 2081 4
Fragment 29h P. Oxy. 2166 8
Fragment 29i P. Oxy. 2166 5
Fragment 30 P. Oxy. 1231 sapfische strofe 9
Fragment 31 Longinus sapfische strofe 17
Fragment 32 Apollonius Dyscolus sapfische strofe 2
Fragment 33 Apollonius Dyscolus sapfische strofe 2
Fragment 34 Eustatius sapfische strofe 5
Fragment 35 Strabo sapfische strofe 1
Fragment 36 Etymologicum Genuinum Safische strofe? 1
Fragment 37 Etymologicum Genuinum sapfische strofe 3
Fragment 38 Apollonius Dyscolus sapfische strofe 1
Fragment 39 Scholiast over Aristophanes Vrede sapfische strofe 3
Fragment 40 Apollonius Dyscolus sapfische strofe 2
Fragment 41 Apollonius Dyscolus sapfische strofe 2
Fragment 42 Scholiast op Pindar sapfische strofe 2
Fragment 43 P. Oxy. 1232 ]-uu-ux, mogelijk Glyconic met 2x dactylische expansie 9
Fragment 44 P. Oxy. 1232 Glyconisch met 2x dactylische expansie 34 [e]
Fragment 44Aa P. Foad. 239 ]-uu-uu-ux, mogelijk Glyconic met 2x dactylische expansie 12
Fragment 44Ab P. Foad. 239 xx-uu-[ 10
Fragment 45 Apollonius Dyscolus Glyconisch met 2x dactylische expansie 1
Fragment 46 Herodianus Glyconisch met 2x dactylische expansie 2
Fragment 47 Maximus van Tyrus Glyconisch met 2x dactylische expansie 2
Fragment 48 Julianus Glyconisch met 2x dactylische expansie 2
Fragment 49 Hephaestion Plutarchus Glyconisch met 2x dactylische expansie 2 [v]
Fragment 50 Galen Glyconisch met 2x dactylische expansie 2
Fragment 51 Chrysippus Glyconisch met 2x dactylische expansie 1
Fragment 52 Herodianus Glyconisch met 2x dactylische expansie? 1
Fragment 53 Scholiast op Theocritus Glyconic met 2x choriambische expansie 1
Fragment 54 Julius Pollux Glyconic met 2x choriambische expansie 1
Fragment 55 Stobaeus Glyconic met 2x choriambische expansie 4
Fragment 56 Chrysippus Glyconic met 2x choriambische expansie 3
Fragment 57 Athenaeus ll.1–2 onzeker l.3 Glyconisch met 2x choriambische expansie 3
Voor 58 (Oxyrhynchus) P. Oxy. 1787 Acephalous Hipponacteans met interne dubbele choriambische expansie [13] 10
Pre-58 (Keulen) P. Köln inv.21351+21376 Acephalous Hipponacteans met interne dubbele choriambische expansie [14] [g] > 8
Fragment 58 P. Oxy. 1787 P. Köln inv.21351+21376 Acephalous Hipponacteans met interne dubbele choriambische expansie 12
Post-58 (Oxyrhynchus) P. Oxy. 1787 Acephalous Hipponacteans met interne dubbele choriambische expansie 4
Fragment 59 P. Oxy. 1787 3
Fragment 60 P. Halle. 3 ]-uu-u-x, mogelijk acephalous hipponacteans met 2x choriambische expansie 11
Fragment 61 P. Oxy. 1787 2
Fragment 62 P. Oxy. 1787 x-uu--uu-[, mogelijk acephalous hipponacteans met 2x choriambische expansie 12
Fragment 63 P. Oxy. 1787 x-uu--uu-[, mogelijk acephalous hipponacteans met 2x choriambische expansie 10
Fragment 64a P. Oxy. 1787 15
Fragment 64b P. Oxy. 1787 4
Fragment 65 P. Oxy. 1787 x-uu-[, mogelijk acephalous hipponacteans met 2x choriambische expansie 11
Fragment 66a P. Oxy. 1787 3
Fragment 66b P. Oxy. 1787 4
Fragment 66c P. Oxy. 1787 3
Fragment 67a P. Oxy. 1787 x-uu-[, mogelijk acephalous hipponacteans met 2x choriambische expansie 8
Fragment 67b P. Oxy. 1787 7
Fragment 68a P. Oxy. 1787 ]uu--uu-u-x, mogelijk acephalous hipponacteans met 2x choriambische expansie 12
Fragment 68b P. Oxy. 1787 6
Fragment 69 P. Oxy. 1787 3
Fragment 70 P. Oxy. 1787 ]--uu-[ 14
Fragment 71 P. Oxy. 1787 8
Fragment 72 P. Oxy. 1787 ]uu--uu-u-x, mogelijk acephalous hipponacteans met 2x choriambische expansie 8
Fragment 73a P. Oxy. 1787 -]uu-u-x, mogelijk acephalous hipponacteans met 2x choriambische expansie 9
Fragment 73b P. Oxy. 1787 -]uu-u-x, mogelijk acephalous hipponacteans met 2x choriambische expansie 3
Fragment 74a P. Oxy. 1787 6
Fragment 74b P. Oxy. 1787 3
Fragment 74c P. Oxy. 1787 4
Fragment 74d P. Oxy. 1787 3
Fragment 75a P. Oxy. 1787 8
Fragment 75b P. Oxy. 1787 5
Fragment 75c P. Oxy. 1787 5
Fragment 76 P. Oxy. 1787 7
Fragment 77a P. Oxy. 1787 9
Fragment 77b P. Oxy. 1787 6
Fragment 77c P. Oxy. 1787 4
Fragment 78 P. Oxy. 1787 7
Fragment 79 P. Oxy. 1787 6
Fragment 80 P. Oxy. 1787 6
Fragment 81 P. Oxy. 1787 Athenaeus acephalous hipponacteans met 2x choriambische expansie 7
Fragment 82a Hephaestion acephalous hipponacteans met 2x choriambische expansie 1
Fragment 82b P. Oxy. 1787 acephalous hipponacteans met 2x choriambische expansie 5
Fragment 83 P. Oxy. 1787 7
Fragment 84 P. Oxy. 1787 7
Fragment 85a P. Oxy. 1787 4
Fragment 85b P. Oxy. 1787 3
Fragment 86 P. Oxy. 1787 ]-uu--uu-u-x, mogelijk acephalous hipponacteans met 2x choriambische expansie 8
Fragment 87a P. Oxy. 1787 9
Fragment 87b P. Oxy. 1787 4
Fragment 87c P. Oxy. 1787 2
Fragment 87d P. Oxy. 2166 10
Fragment 87e P. Oxy. 2166 4
Fragment 87f P. Oxy. 2166 8
Fragment 88a P. Oxy. 2290 -[ ]u--uu-u[-x||
x-[ ]--uu-[u-x||
-[ ]uu-u-x|||
28
Fragment 88b P. Oxy. 2290 -[ ]u--uu-u[-x||
x-[ ]--uu-[u-x||
-[ ]uu-u-x|||
10
Fragment 90a P. Oxy. 2293 47 [u]
Fragment 90b P. Oxy. 2293 15 [ik]
Fragment 90c P. Oxy. 2293 7
Fragment 90d P. Oxy. 2293 18
Fragment 90e P. Oxy. 2293 4
Fragment 91 Hephaestion acephalous hipponacteans met 2x choriambische expansie 1
Fragment 92 P. Berol. 9722 xx-u[ 16
Fragment 93 P. Berol. 9722 ]uu-u- 5
Fragment 94 P. Berol. 9722 glyconisch ||
glyconisch ||
glyconic met dactylische expansie|||
29
Fragment 95 P. Berol. 9722 -u-xx-[
xx-uu-[
xx-uu-u[ (mogelijk hetzelfde als fr.96)
16
Fragment 96 P. Berol. 9722 creticus 3x glyconics baccheus||| 36
Fragment 97 P. Berol. 9722 onzeker 27 [j]
Fragment 98a Pap. Haan. 301 glyconisch||glyconisch||creticus glyconisch||| 12
Fragment 98b Pap. Middeleeuws. 32 glyconisch||glyconisch||creticus glyconisch||| 9
Fragment 100 Pollux onzeker 1
Fragment 101 Athenaeus misschien: glyconisch||glyconisch||glyconisch met dactylische expansie||| 4
Fragment 101A Demetrius onzeker misschien glyconic||hipponactean|| 4
Fragment 102 Hephaestion iambus glyconic bacchius 2
Fragment 103 P. Oxy. 2294 10
Fragment 103Aa P. Cair. Middeleeuws. 7 9
Fragment 103Ab P. Cair. Middeleeuws. 7 4
Fragment 103B P. Oxy. 2308 ]--uu--[ 5
Fragment 103Ca P. Oxy. 2357 8
Fragment 103Cb P. Oxy. 2357 6
Fragment 104a Demetrius l.1: 6 dactylen catalectisch, l.2 jamb|ferecratean met 2x dactylische expansie 2
Fragment 104b Himerius onzeker 1
Fragment 105a Syrianus op Hermogenes 6 dactylen catalectisch 3
Fragment 105b Demetrius 6 dactylen catalectisch 2
Fragment 106 Demetrius 6 dactylen catalectisch 1
Fragment 107 Apollonius Dyscolus onzeker 1
Fragment 108 Himerius 1
Fragment 109 Homerische parseringen 1
Fragment 110 Hephaestion pherecratean met dactylische expansie 3
Fragment 111 Hephaestion onzeker, misschien pherecratean||iamb||acephalous pherecratean met dactylische expansie||iamb||| 8
Fragment 112 Hephaestion choriambus bacchius choriambus bacchius|| 5
Fragment 113 Dionysius van Halicarnassus 3x ionen? 2
Fragment 114 Demetrius l.1 3 choriambus bacchius l.2 onzeker 2
Fragment 115 Hephaestion pherecratean met 2x dactylische expansie 2
Fragment 116 Servius onzeker 1
Fragment 117 Hephaestion 3 jamben catalectisch? 1
Fragment 117A Hesychius 1
Fragment 117Ba Marius Plotius Sacerdos 1
Fragment 117Bb Marius Plotius Sacerdos 1
Fragment 118 Hermogenes onzeker 2
Fragment 119 Scholiast over Aristophanes Plutus onzeker 1
Fragment 120 Etymologicum Magnum glyconic met choriambische expansie 2
Fragment 121 Stobaeus onzeker 2
Fragment 122 Athenaeus onzeker 1
Fragment 123 Ammonius creticus hipponactean? 1
Fragment 124 Hephaestion --uu-uu-(x-u-u--) 1
Fragment 125 Scholiast over Aristophanes' Thesmophoriasuzae onzeker 1
Fragment 126 Etymologicum Genuinum onzeker 1
Fragment 127 Hephaestion ithyphallicus|ithyphallicus|| 1
Fragment 128 Hephaestion 3cho ba 1
Fragment 129a Apollonius Dyscolus onzeker 1
Fragment 129b Apollonius Dyscolus onzeker 1
Fragment 130 Hephaestion gl d 4
Fragment 132 Hephaestion onzeker 3
Fragment 133 Hephaestion ia 2io anacl 2
Fragment 134 Hephaestion 3 jaar geleden 1
Fragment 135 Hephaestion 3 jaar 1
Fragment 136 Scholiast op Sophocles' Electra fer 2d 1
Fragment 137 Aristoteles Alcaïc 7
Fragment 138 Athenaeus IA ^gl of ia ^gl ia 2
Fragment 139 Philo 2
Fragment 140 Hephaestion pher 2c 2
Fragment 141 Athenaeus ll.1 en 4 ^hoezo?
ll.2-3 en 5-6 onzeker
6
Fragment 142 Athenaeus 6 dagen^ (punt 3d) 1
Fragment 143 Athenaeus 6 dagen^ (punt 3d) 1
Fragment 144 Herodianus gl xd 2
Fragment 145 Scholiast op Apollonius Rhodius 1
Fragment 146 Tryphon fer d 1
Fragment 147 Dio Chysostomus onzeker 1
Fragment 148 Scholiast op Pindar onzeker 2
Fragment 149 Apollonius Dyscolus hoezo xd? 1
Fragment 150 Maximus van Tyrus gl2c? 2
Fragment 151 Etymologicum Genuinum pher c 1
Fragment 152 Scholiast op Apollonius Rhodius glxd? 2
Fragment 153 Atilius Fortunatianus onzeker 1
Fragment 154 Hephaestion ^gl ba|| 2
Fragment 155 Maximus van Tyrus cr| ^hipp d of cr ^gl 1
Fragment 156 Demetrius mogelijk gl 2d 2
Fragment 157 Etymologicum Genuinum saffieren? 1
Fragment 158 Plutarchus 2 advertentie? 2
Fragment 159 Maximus van Tyrus onzeker 1
Fragment 160 Athenaeus saffieren? 2
Fragment 161 P. Bouriant 1
Fragment 162 Choeroboscus 1
Fragment 163 Julianus 1
Fragment 164 Apollonius Dyscolus 1
Fragment 165 Apollonius Dyscolus 1
Fragment 166 Athenaeus gl c 2
Fragment 167 Athenaeus gl xd 1
Fragment 168 Marius Plotinus Sacerdos saffieren? 1
Fragment 168A Etymologicum Genuinum gl? 1
Fragment 168B Hephaestion ^hippe|| 4
Fragment 168C Demetrius Alcaïc? 1

Deze fragmenten zijn geïsoleerde woorden die door andere oude auteurs zijn geciteerd, alfabetisch gerangschikt.


Inhoud

Er zijn drie bronnen van informatie over het leven van Sappho: haar getuigenis, de geschiedenis van haar tijd, en wat uit haar eigen poëzie kan worden afgeleid - hoewel wetenschappers voorzichtig zijn bij het lezen van poëzie als biografische bron. [6]

Getuigenis is een kunstterm in oude studies die verwijst naar verzamelingen klassieke biografische en literaire verwijzingen naar klassieke auteurs. De getuigenis met betrekking tot Sappho bevatten geen verwijzingen uit de tijd van Sappho. [b] [7] De voorstellingen van Sappho's leven die voorkomen in de getuigenis moeten altijd op juistheid worden beoordeeld, want veel ervan zijn zeker niet correct. [8] [9] De getuigenis zijn ook een bron van kennis over hoe Sappho's poëzie in de oudheid werd ontvangen. [10] Enkele details vermeld in de getuigenis zijn afgeleid van Sappho's eigen poëzie, die van groot belang is, vooral gezien de getuigenis stammen uit een tijd waarin meer van Sappho's poëzie bestond dan het geval is voor moderne lezers. [11] [12]

Een van de vroegst overgebleven afbeeldingen van Sappho, uit c. 470 v.Chr. Ze wordt afgebeeld met een lier en een plectrum en draait zich om om naar Alcaeus te luisteren. [13]

Een Romeins beeld van Sappho, gebaseerd op een klassiek Grieks model. De inscriptie luidt ΣΑΠΦΩ ΕΡΕΣΙΑ, of "Sappho van Eresos".

Er is weinig met zekerheid bekend over het leven van Sappho. [14] Ze kwam van het eiland Lesbos [15] [c] en werd waarschijnlijk geboren rond 630 BCE. [18] [d] De traditie noemt haar moeder als Cleïs, [20] hoewel oude geleerden deze naam misschien geraden hebben, ervan uitgaande dat Sappho's dochter Cleïs naar haar vernoemd was. [16] De naam van Sappho's vader is minder zeker. Er zijn tien namen bekend voor Sappho's vader uit de oudheid getuigenis [e] deze wildgroei van mogelijke namen suggereert dat hij niet expliciet werd genoemd in een van Sappho's poëzie. [22] De vroegste en meest geattesteerde naam voor Sappho's vader is Scamandronymus. [f] In Ovidius Heroides, Sappho's vader stierf toen ze zeven was. [23] Sappho's vader wordt niet genoemd in een van haar overgebleven werken, maar Campbell suggereert dat dit detail gebaseerd kan zijn op een nu verloren gegaan gedicht. [24] Sappho's eigen naam wordt gevonden in tal van spellingsvarianten, zelfs in haar eigen Eolische dialect is de vorm die in haar eigen bestaande poëzie verschijnt Psappho. [25] [26]

Geen enkel betrouwbaar portret van Sappho's fysieke verschijning heeft alle bestaande voorstellingen, zowel oude als moderne, door kunstenaars bedacht. [28] In het Tithonus-gedicht beschrijft ze haar haar als nu wit, maar vroeger melaina, d.w.z. zwart. Een literaire papyrus uit de tweede eeuw na Christus. beschrijft haar als pantelos mikra, vrij klein. [29] Alcaeus beschrijft Sappho mogelijk als "violet-haired", [30] wat een gebruikelijke Griekse poëtische manier was om donker haar te beschrijven. [31] [32] [33] Sommige geleerden verwerpen deze traditie als onbetrouwbaar. [34]

Sappho zou drie broers hebben: Erigyius, Larichus en Charaxus. Volgens Athenaeus prees Sappho Larichus vaak voor het schenken van wijn in het stadhuis van Mytilene, een kantoor dat werd bekleed door jongens van de beste families. [35] Deze indicatie dat Sappho werd geboren in een aristocratische familie komt overeen met de soms ijle omgevingen die haar verzen optekenen. Een oude traditie vertelt over een relatie tussen Charaxus en de Egyptische courtisane Rhodopis. Herodotus, de oudste bron van het verhaal, meldt dat Charaxus Rhodopis voor een grote som heeft vrijgekocht en dat Sappho een gedicht schreef waarin hij hem hiervoor berispte. [g] [37]

Sappho had mogelijk een dochter genaamd Cleïs, naar wie in twee fragmenten wordt verwezen. [38] Niet alle geleerden accepteren dat Cleïs de dochter van Sappho was. Fragment 132 beschrijft Cleïs als "παῖς" (pais), die, naast de betekenis van "kind", ook kan verwijzen naar de "jeugdige geliefde in een mannelijke homoseksuele liaison". [39] Er is gesuggereerd dat Cleïs een van Sappho's jongere minnaars was, in plaats van haar dochter, [39] hoewel Judith Hallett stelt dat de taal die in fragment 132 wordt gebruikt suggereert dat Sappho naar Cleïs verwees als haar dochter. [40]

Volgens de Suda was Sappho getrouwd met Kerkylas van Andros. [16] De naam lijkt echter te zijn uitgevonden door een komische dichter: de naam "Kerkylas" komt van het woord "κέρκος" (kerkos), waarvan de mogelijke betekenis "penis" is en niet anderszins als naam wordt bevestigd, [41] terwijl "Andros", naast de naam van een Grieks eiland, een vorm is van het Griekse woord "ἀνήρ" (aner), wat mens betekent. [20] De naam kan dus een grap zijn. [41]

Sappho en haar familie werden rond 600 vGT verbannen van Lesbos naar Syracuse, Sicilië. [15] De Parian Chronicle vermeldt dat Sappho ergens tussen 604 en 591 in ballingschap ging. [42] Dit kan zijn als gevolg van de betrokkenheid van haar familie bij de conflicten tussen politieke elites op Lesbos in deze periode, [43] om dezelfde reden voor de verbanning van Sappho's tijdgenoot Alcaeus uit Mytilini rond dezelfde tijd. [44] Later mochten de ballingen terugkeren.

Een traditie die minstens teruggaat tot Menander (Fr. 258 K) suggereerde dat Sappho zelfmoord pleegde door van de Leucadische kliffen te springen uit liefde voor Phaon, een veerman. Dit wordt door moderne geleerden als ahistorisch beschouwd, misschien uitgevonden door de komische dichters of afkomstig van een verkeerde lezing van een verwijzing in de eerste persoon in een niet-biografisch gedicht. [27] De legende kan deels zijn voortgekomen uit een verlangen om Sappho als heteroseksueel te laten gelden. [45]

Sappho schreef vandaag waarschijnlijk ongeveer 10.000 regels poëzie, slechts ongeveer 650 zijn bewaard gebleven. [46] Ze is vooral bekend om haar lyrische poëzie, geschreven om begeleid te worden door muziek. [46] De Suda schrijft ook epigrammen, elegieën en jambica aan Sappho toe. Drie van deze epigrammen zijn bewaard gebleven, maar zijn in feite latere Hellenistische gedichten die door Sappho zijn geïnspireerd, evenals de jambische en elegische gedichten die in de Suda aan haar worden toegeschreven. [47] Oude auteurs beweren dat Sappho voornamelijk liefdespoëzie schreef, [48] en de indirecte overdracht van Sappho's werk ondersteunt dit idee. [49] De papyrustraditie suggereert echter dat dit misschien niet het geval was: een reeks papyri die in 2014 werd gepubliceerd, bevat fragmenten van tien opeenvolgende gedichten uit Boek I van de Alexandrijnse editie van Sappho, waarvan er slechts twee zeker liefdesgedichten zijn, terwijl ten minste drie en mogelijk vier zich voornamelijk met het gezin bezighouden. [49]

Oude edities Bewerken

Sappho's poëzie is waarschijnlijk voor het eerst op Lesbos geschreven, tijdens haar leven of kort daarna [50] aanvankelijk waarschijnlijk in de vorm van een partituur voor uitvoerders van Sappho's werk. [51] In de vijfde eeuw vGT begonnen Atheense uitgevers van boeken waarschijnlijk met het produceren van exemplaren van Lesbische lyrische poëzie, sommige met verklarend materiaal en glossen, evenals de gedichten zelf. [50] Ergens in de tweede of derde eeuw produceerden Alexandrijnse geleerden een kritische editie van Sappho's poëzie. [52] Er kan meer dan één editie in Alexandrië zijn geweest - John J. Winkler pleit voor twee, een bewerkt door Aristophanes van Byzantium en een andere door zijn leerling Aristarchus van Samothrace. [51] Dit is niet zeker - oude bronnen vertellen ons dat Aristarchus' editie van Alcaeus de editie van Aristophanes verving, maar ze zwijgen over de vraag of ook Sappho's werk meerdere edities heeft ondergaan. [53]

De Alexandrijnse editie van Sappho's poëzie was gebaseerd op de bestaande Atheense collecties [50] en was verdeeld in ten minste acht boeken, hoewel het exacte aantal onzeker is. [54] Veel moderne geleerden hebben Denys Page gevolgd, die een negende boek in de standaardeditie vermoedde. [54] Yatromanolakis betwijfelt dit en merkt op dat hoewel getuigenis verwijzen naar een achtste boek van Sappho's poëzie, geen enkele noemt een negende. [55] Wat de samenstelling ook is, de Alexandrijnse editie van Sappho heeft haar gedichten waarschijnlijk gegroepeerd op maat: oude bronnen vertellen ons dat elk van de eerste drie boeken gedichten bevatte in een enkele specifieke meter. [56] Oude edities van Sappho, mogelijk beginnend met de Alexandrijnse editie, lijken de gedichten in ten minste het eerste boek van Sappho's poëzie – dat werken bevatte die in Sapphische strofen waren gecomponeerd – alfabetisch te hebben gerangschikt. [57]

Zelfs na de publicatie van de standaard Alexandrijnse editie bleef Sappho's poëzie in andere dichtbundels circuleren. De Keulse Papyrus waarop het Tithonus-gedicht is bewaard, maakte bijvoorbeeld deel uit van een Hellenistische poëziebundel, die poëzie bevatte die op thema was gerangschikt in plaats van op meter en incipit, zoals in de Alexandrijnse editie. [58]

Overlevende poëzie

De oudste bewaard gebleven manuscripten van Sappho, inclusief de potscherf waarop fragment 2 bewaard is gebleven, dateren uit de derde eeuw vGT, en dateren dus van vóór de Alexandrijnse editie. [51] De laatst overgebleven exemplaren van Sappho's gedichten die rechtstreeks uit de oudheid zijn overgebracht, zijn geschreven op perkamenten codexpagina's uit de zesde en zevende eeuw CE, en zijn zeker gereproduceerd van oude papyri die nu verloren zijn gegaan. [59] Manuscriptkopieën van Sappho's werken hebben misschien een paar eeuwen langer overleefd, maar rond de 9e eeuw lijkt haar poëzie te zijn verdwenen, [60] en tegen de twaalfde eeuw zou John Tzetzes kunnen schrijven dat "het verstrijken van de tijd Sappho heeft vernietigd en haar werken". [61]

Volgens de legende ging Sappho's poëzie verloren omdat de kerk haar moraal afkeurde. [20] Deze legendes lijken te zijn ontstaan ​​in de Renaissance - rond 1550 schreef Jerome Cardan dat Gregory Nazianzen het werk van Sappho publiekelijk liet vernietigen, en aan het einde van de zestiende eeuw beweerde Joseph Justus Scaliger dat het werk van Sappho in Rome en Constantinopel werd verbrand in 1073 op bevel van paus Gregorius VII. [60]

In werkelijkheid ging Sappho's werk waarschijnlijk verloren omdat de vraag ernaar onvoldoende groot was om het op perkament te kopiëren, toen codices de papyrusrollen vervingen als de overheersende vorm van boek. [62] Een andere factor die heeft bijgedragen aan het verlies van Sappho's gedichten kan de waargenomen onbekendheid van haar Aeolische dialect zijn geweest, [63] [64] [62] [65] dat veel archaïsmen en innovaties bevat die afwezig zijn in andere oude Griekse dialecten. [66] Tijdens de Romeinse periode, toen het Attische dialect de standaard was geworden voor literaire composities, [67] vonden veel lezers het dialect van Sappho moeilijk te begrijpen [64] en in de tweede eeuw GT merkt de Romeinse auteur Apuleius specifiek op op zijn "vreemdheid". [67]

Slechts ongeveer 650 regels van Sappho's poëzie zijn nog bewaard gebleven, waarvan slechts één gedicht - de "Ode aan Aphrodite" - compleet is, en meer dan de helft van de originele regels is bewaard gebleven in ongeveer tien fragmenten. Veel van de overgebleven fragmenten van Sappho bevatten slechts een enkel woord [46] – fragment 169A is bijvoorbeeld gewoon een woord dat "huwelijksgeschenken" betekent [68] en is bewaard gebleven als onderdeel van een woordenboek met zeldzame woorden. [69] De twee belangrijkste bronnen van overgebleven fragmenten van Sappho zijn citaten in andere oude werken, van een heel gedicht tot een enkel woord, en fragmenten van papyrus, waarvan er vele werden ontdekt in Oxyrhynchus in Egypte. [70] Andere fragmenten overleven op andere materialen, waaronder perkament en potscherven. [47] Het oudste bewaard gebleven fragment van Sappho dat momenteel bekend is, is de Keulse papyrus die het Tithonus-gedicht [71] uit de derde eeuw voor Christus bevat. [72]

Tot het laatste kwart van de negentiende eeuw waren alleen de oude citaten van Sappho bewaard gebleven. In 1879 werd de eerste nieuwe ontdekking van een fragment van Sappho gedaan in Fayum. [73] Tegen het einde van de negentiende eeuw waren Grenfell en Hunt begonnen met het opgraven van een oude vuilnisbelt bij Oxyrhynchus, wat leidde tot de ontdekking van vele voorheen onbekende fragmenten van Sappho. [20] Fragmenten van Sappho worden nog steeds herontdekt. Meest recentelijk grote ontdekkingen in 2004 (het "Tithonus-gedicht" en een nieuw, voorheen onbekend fragment) [74] en 2014 (fragmenten van negen gedichten: vijf al bekend maar met nieuwe lezingen, vier, waaronder het "Broedersgedicht", niet eerder bekend) [75] zijn gerapporteerd in de media over de hele wereld. [20]

Stijl bewerken

Sappho werkte duidelijk binnen een goed ontwikkelde traditie van lesbische poëzie, die haar eigen poëtische dictie, maatstaven en conventies had ontwikkeld. Onder haar beroemde poëtische voorouders waren Arion en Terpander. [76] Desalniettemin is haar werk vernieuwend. Het is een van de vroegste Griekse poëzie die het "lyrische 'ik'" overneemt - om poëzie te schrijven die het standpunt van een specifieke persoon inneemt, in tegenstelling tot de eerdere epische dichters Homerus en Hesiodus, die presenteren zichzelf meer als "kanalen van goddelijke inspiratie". [77] Haar poëzie verkent de individuele identiteit en persoonlijke emoties - verlangen, jaloezie en liefde, het neemt ook de bestaande beelden van epische poëzie over en herinterpreteert deze bij het onderzoeken van deze thema's. [78]

Sappho's poëzie staat bekend om zijn heldere taal en eenvoudige gedachten, scherp getekende beelden en het gebruik van directe citaten die een gevoel van directheid geven. [79] Onverwachte woordspelingen zijn kenmerkend voor haar stijl. [80] Een voorbeeld komt uit fragment 96: "nu valt ze op tussen Lydische vrouwen, want na zonsondergang overtreft de maan met roze vingers alle sterren", [81] een variatie op het Homerische bijnaam "Dawn met roze vingers". [82] Sappho's poëzie gebruikt vaak hyperbool, volgens oude critici "vanwege zijn charme". [83] Een voorbeeld is te vinden in fragment 111, waar Sappho schrijft dat "De bruidegom nadert als Ares [. ] Veel groter dan een grote man". [84]

Leslie Kurke groepeert Sappho met die archaïsche Griekse dichters uit wat wel de "elite" ideologische traditie wordt genoemd, [h] die luxe waardeerde (habrosyn) en hoge geboorte. Deze elitedichters hadden de neiging zich te identificeren met de werelden van Griekse mythen, goden en helden, evenals met het rijke Oosten, vooral Lydia. [86] Dus in fragment 2 laat Sappho Aphrodite "in gouden bekers gieten nectar rijkelijk vermengd met geneugten", [87] terwijl ze in het Tithonus-gedicht expliciet stelt dat "ik hou van de fijnere dingen [habrosyn]". [88] [89] [i] Volgens Page DuBois roept de taal, zowel als de inhoud, van Sappho's poëzie een aristocratische sfeer op. [91] Ze contrasteert Sappho's "bloemrijke, [. ] versierde" stijl met de "sobere, fatsoenlijke, ingetogen" stijl belichaamd in de werken van latere klassieke auteurs zoals Sophocles, Demosthenes en Pindar. [91]

Traditionele moderne literaire critici van Sappho's poëzie hebben de neiging om haar poëzie te zien als een levendige en bekwame maar spontane en naïeve uitdrukking van emotie: typerend voor deze opvatting zijn de opmerkingen van HJ Rose dat "Sappho schreef terwijl ze sprak, praktisch niets verschuldigd aan enige literaire invloed", en dat haar vers "de charme van absolute natuurlijkheid" vertoont. [92] Tegen deze in wezen romantische opvatting stelt een school van recentere critici dat Sappho's poëzie daarentegen een geraffineerd gebruik van de strategieën van traditionele Griekse retorische genres vertoont en voor haar effect ervan afhangt - zodat het spontaan lijkt, terwijl eigenlijk erg gemaakt zijn. [93]

de gemeenschappelijke term lesbienne is een toespeling op Sappho, afkomstig van de naam van het eiland Lesbos, waar ze werd geboren. [j] [94] Ze is echter niet altijd zo overwogen. In de klassieke Atheense komedie (van de Oude Komedie van de vijfde eeuw tot Menander in de late vierde en vroege derde eeuw vGT), werd Sappho gekarikaturiseerd als een promiscue heteroseksuele vrouw, [95] en het is pas in de Hellenistische periode dat de eerste getuigenis waarin expliciet de homo-erotiek van Sappho wordt besproken, zijn bewaard gebleven. De vroegste hiervan is een fragmentarische biografie geschreven op papyrus in de late derde of vroege tweede eeuw BCE, [96] waarin staat dat Sappho "door sommigen ervan werd beschuldigd onregelmatig te zijn in haar manieren en een vrouwenminnaar". [31] Denys Page merkt op dat de uitdrukking "door sommigen" impliceert dat zelfs het volledige corpus van Sappho's poëzie geen sluitend bewijs leverde van de vraag of ze zichzelf beschreef als seks met vrouwen. [97] Deze oude auteurs schijnen niet te hebben geloofd dat Sappho inderdaad seksuele relaties had met andere vrouwen, en pas in de tiende eeuw vermeldt de Suda dat Sappho "lasterlijk werd beschuldigd" van het hebben van seksuele relaties met haar " vrouwelijke leerlingen". [98]

Onder moderne geleerden wordt nog steeds gedebatteerd over Sappho's seksualiteit - André Lardinois heeft het beschreven als de "Grote Sappho-vraag". [99] Vroege vertalers van Sappho heterosexualiseerden haar poëzie soms. [100] Ambrose Philips' vertaling uit 1711 van de Ode aan Aphrodite beeldde het object van Sappho's verlangen af ​​als mannelijk, een lezing die tot de twintigste eeuw door vrijwel elke andere vertaler van het gedicht werd gevolgd [101] terwijl in 1781 Alessandro Verri fragment interpreteerde 31 als over Sappho's liefde voor Phaon. [102] Friedrich Gottlieb Welcker betoogde dat Sappho's gevoelens voor andere vrouwen "volledig idealistisch en niet-sensueel" waren [103] terwijl Karl Otfried Müller schreef dat fragment 31 "niets dan een vriendelijke genegenheid" beschreef: [104] Glenn Most merkt op dat "Je vraagt ​​je af welke taal Sappho zou hebben gebruikt om haar gevoelens te beschrijven als ze seksuele opwinding waren geweest", als deze theorie correct was. [104] Tegen 1970 zou men stellen dat hetzelfde gedicht "positief bewijs van [Sappho's] lesbianisme" bevatte. [105]

Alle kritische opmerkingen zijn natuurlijk ingebed in de waarden van zijn tijd en het wereldbeeld van de persoon die het schrijft. Tegenwoordig wordt algemeen aangenomen dat Sappho's poëzie homo-erotische gevoelens uitbeeldt: [106] zoals Sandra Boehringer het uitdrukt, haar werken "vieren duidelijk eros tussen vrouwen". [107] Tegen het einde van de twintigste eeuw begonnen sommige geleerden echter de vraag te verwerpen of Sappho al dan niet lesbisch was - Glenn Most schreef dat Sappho zelf "geen idee zou hebben gehad wat mensen bedoelen als ze haar tegenwoordig een lesbienne noemen. homoseksueel", [104] André Lardinois verklaarde dat het "onzinnig" is om te vragen of Sappho lesbisch was, [108] en Page duBois noemt de vraag een "bijzonder verduisterend debat". [109]

Een van de belangrijkste aandachtspunten van wetenschappers die Sappho bestuderen, is proberen de culturele context te bepalen waarin Sappho's gedichten werden gecomponeerd en uitgevoerd. [110] Verschillende culturele contexten en sociale rollen die door Sappho worden gespeeld, zijn gesuggereerd, waaronder leraar, sekteleider en dichter die optreden voor een kring van vrouwelijke vrienden. [110] De uitvoeringscontexten van veel van Sappho's fragmenten zijn echter niet gemakkelijk te bepalen, en voor veel meer dan één mogelijke context is denkbaar. [111]

Een al lang bestaande suggestie van een sociale rol voor Sappho is die van "Sappho als onderwijzeres". [112] Aan het begin van de twintigste eeuw stelde de Duitse classicus Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff dat Sappho een soort onderwijzeres was, om "Sappho's passie voor haar 'meisjes' weg te verklaren" en haar te verdedigen tegen beschuldigingen van homoseksualiteit. [113] De opvatting blijft invloedrijk, zowel onder geleerden als onder het grote publiek, [114] hoewel het idee recentelijk door historici als anachronistisch is bekritiseerd [115] en door verschillende prominente classici is verworpen als ongerechtvaardigd door het bewijsmateriaal. In 1959 verklaarde Denys Page bijvoorbeeld dat Sappho's bestaande fragmenten "de liefdes en jaloezieën, de geneugten en pijnen van Sappho en haar metgezellen" weergeven en hij voegt eraan toe: "We hebben geen spoor gevonden en zullen geen spoor vinden van enige formele of officiële of professionele relatie tussen hen, geen spoor van Sappho, de directeur van een academie.' [116] David A. Campbell oordeelde in 1967 dat Sappho misschien "de leiding heeft gehad over een literaire coterie", maar dat "bewijs voor een formele benoeming tot priesteres of leraar moeilijk te vinden is". [117] Geen van Sappho's eigen poëzie noemt haar leer, en de vroegste... getuigenis ter ondersteuning van het idee van Sappho als leraar komt uit Ovidius, zes eeuwen na het leven van Sappho. [118] Ondanks deze problemen zijn veel nieuwere interpretaties van de sociale rol van Sappho nog steeds gebaseerd op dit idee. [119] In deze interpretaties was Sappho betrokken bij de rituele opvoeding van meisjes, [119] bijvoorbeeld als trainer van koren van meisjes. [110]

Zelfs als Sappho wel liedjes componeerde voor het trainen van koren van jonge meisjes, kunnen niet al haar gedichten in dit licht worden geïnterpreteerd [120] en ondanks de beste pogingen van geleerden om er een te vinden, betoogt Yatromanolakis dat er geen enkele uitvoeringscontext is waarin alle van Sappho's gedichten kan worden toegeschreven. Parker stelt dat Sappho moet worden beschouwd als onderdeel van een groep vriendinnen voor wie ze zou hebben opgetreden, net als haar tijdgenoot Alcaeus. [121] Sommige van haar poëzie lijkt te zijn gecomponeerd voor herkenbare formele gelegenheden, [122] maar veel van haar liedjes gaan over - en zouden mogelijk worden uitgevoerd op - banketten. [123]

Oude reputatie

In de oudheid werd Sappho's poëzie zeer bewonderd, en verschillende oude bronnen noemen haar de "tiende Muze". [124] Het oudste bewaard gebleven gedicht dat dit doet, is een epigram uit de derde eeuw voor Christus van Dioscorides, [125] [126] maar gedichten zijn bewaard gebleven in de Griekse bloemlezing door Antipater van Sidon [127] [128] en toegeschreven aan Plato [129] [130] over hetzelfde thema. Ze werd soms "de dichteres" genoemd, net zoals Homer "de dichter" was. [131] De geleerden van Alexandrië namen Sappho op in de canon van negen lyrische dichters. [132] Volgens Aelian vroeg de Atheense wetgever en dichter Solon om een ​​lied te leren van Sappho "zodat ik het kan leren en dan kan sterven". [133] Dit verhaal is misschien apocrief, vooral omdat Ammianus Marcellinus een soortgelijk verhaal vertelt over Socrates en een lied van Stesichorus, maar het geeft aan hoe hoog Sappho's poëzie in de oudheid werd beschouwd. [134]

Sappho's poëzie beïnvloedde ook andere oude auteurs. In het Grieks werd de Hellenistische dichter Nossis door Marilyn B. Skinner beschreven als een imitator van Sappho, en Kathryn Gutzwiller stelt dat Nossis zichzelf expliciet positioneerde als een erfgenaam van Sappho's positie als vrouwelijke dichter. [135] Naast poëzie citeert Plato Sappho in zijn Phaedrus, en Socrates' tweede toespraak over liefde in die dialoog lijkt Sappho's beschrijvingen van de fysieke effecten van verlangen in fragment 31 weer te geven. [136] In de eerste eeuw vGT stelde Catullus de thema's en meters van Sappho's poëzie vast als onderdeel van de Latijnse literatuur , waarbij hij de Sapphische strofe overnam, waarvan in de oudheid werd aangenomen dat deze door Sappho was uitgevonden, [k] [138] zijn geliefde in zijn poëzie de naam "Lesbia" gaf in verwijzing naar Sappho, [139] en Sappho's 31e fragment in zijn gedicht 51. [140] [141]

Andere oude dichters schreven over het leven van Sappho. Ze was een populair personage in de oude Atheense komedie [95] en ten minste zes afzonderlijke komedies genaamd sappho zijn bekend. [142] [l] De vroegst bekende oude komedie met Sappho als hoofdonderwerp was de vroege vijfde of late vierde eeuw v.Chr. sappho door Ameipsias, hoewel er niets van bekend is behalve zijn naam. [143] Sappho was ook een favoriet onderwerp in de beeldende kunst, de meest afgebeelde dichter op de zesde en vijfde eeuw op zolderschilderingen met rode figuren op vazen, [138] en het onderwerp van een sculptuur van Silanion. [144]

Vanaf de vierde eeuw vGT portretteren oude werken Sappho als een tragische heldin, tot zelfmoord gedreven door haar onbeantwoorde liefde voor Phaon. [98] Bijvoorbeeld, een fragment van een toneelstuk van Menander zegt dat Sappho zichzelf van de klif bij Leucas wierp uit liefde voor Phaon. [145] Ovidius Heroides 15 is geschreven als een brief van Sappho aan haar vermeende liefde Phaon, en toen het voor het eerst werd herontdekt in de 15e eeuw, werd gedacht dat het een vertaling was van een authentieke brief van Sappho. [146] Sappho's zelfmoord werd ook afgebeeld in de klassieke kunst, bijvoorbeeld op een basiliek uit de eerste eeuw voor Christus in Rome in de buurt van de Porta Maggiore. [145]

Hoewel Sappho's poëzie in de oudheid werd bewonderd, was haar karakter niet altijd even goed overwogen. In de Romeinse tijd vonden critici haar wellustig en misschien zelfs homoseksueel. [147] Horace noemde haar "mascula Sappho" in zijn brieven, die de latere Porphyrio opmerkte was "ofwel omdat ze beroemd is om haar poëzie, waarin mannen vaker uitblinken, of omdat ze wordt verguisd omdat ze een tribad was". [148] Tegen de derde eeuw GT was het verschil tussen Sappho's literaire reputatie als dichter en haar morele reputatie als vrouw zo belangrijk geworden dat de suggestie begon te ontstaan ​​dat er in feite twee Sappho's waren. [149] In zijn Historische Varia, schreef Aelian dat er "een andere Sappho was, een courtisane, geen dichteres". [150]

Moderne receptie

Tegen de middeleeuwen waren Sappho's werken verloren gegaan, hoewel ze nog steeds werd geciteerd in latere auteurs. Haar werk werd in de zestiende eeuw toegankelijker door gedrukte uitgaven van de auteurs die haar hadden geciteerd. In 1508 drukte Aldus Manutius een uitgave van Dionysius van Halicarnassus, die Sappho 1 bevatte, de "Ode aan Aphrodite", en de eerste gedrukte uitgave van Longinus' Op het sublieme, compleet met zijn citaat van Sappho 31, verscheen in 1554. In 1566 produceerde de Franse drukker Robert Estienne een editie van de Griekse lyrische dichters die ongeveer 40 fragmenten bevatte die aan Sappho werden toegeschreven. [151]

In 1652 werd de eerste Engelse vertaling van een gedicht van Sappho gepubliceerd, in de vertaling van John Hall Op het sublieme. In 1681 maakte Anne Le Fèvre's Franse editie van Sappho haar werk nog meer bekendheid. [152] Theodor Bergk's 1854 editie werd de standaard editie van Sappho in de tweede helft van de 19e eeuw [153] in het eerste deel van de 20e, de papyrus ontdekkingen van nieuwe gedichten door Sappho leidden tot edities en vertalingen door Edwin Marion Cox en John Maxwell Edmonds, en culmineerde in de publicatie in 1955 van Edgar Lobel's en Denys Page's Poetarum Lesbiorum Fragmenta. [154]

Net als de ouden hebben moderne critici de neiging om Sappho's poëzie als "buitengewoon" te beschouwen. [155] Al in de 9e eeuw werd Sappho aangeduid als een getalenteerde vrouwelijke dichter, [138] en in werken zoals Boccaccio's De Claris Mulieribus en Christine de Pisan's Boek van de Stad der Dames ze kreeg een reputatie als een geleerde dame. [156] Zelfs nadat Sappho's werken verloren waren gegaan, werd de Sapphische strofe nog steeds gebruikt in middeleeuwse lyrische poëzie, [138] en met de herontdekking van haar werk in de Renaissance, begon ze de Europese poëzie in toenemende mate te beïnvloeden. In de 16e eeuw werden leden van La Pléiade, een kring van Franse dichters, door haar beïnvloed om te experimenteren met sapfische strofen en met het schrijven van liefdespoëzie met een vrouwelijke ikoonstem. [138]

Vanaf het romantische tijdperk is Sappho's werk - vooral haar "Ode aan Aphrodite" - een belangrijke invloed geweest op de opvattingen over wat lyrische poëzie zou moeten zijn. [157] Invloedrijke dichters als Alfred Lord Tennyson in de negentiende eeuw en A.E. Housman in de twintigste zijn beïnvloed door haar poëzie. Tennyson gebaseerde gedichten, waaronder "Eleanore" en "Fatima" op Sappho's fragment 31, [158] terwijl drie van Housman's werken bewerkingen zijn van het middernachtgedicht, waarvan lang werd gedacht dat het door Sappho was, hoewel het auteurschap nu wordt betwist. [159] Aan het begin van de twintigste eeuw werden de Imagists - vooral Ezra Pound, H.D. en Richard Aldington - beïnvloed door Sappho's fragmenten, een aantal gedichten van Pound in zijn vroege collectie Lustra waren aanpassingen van Sapphische gedichten, terwijl HD's poëzie vaak Sapphic was in "stijl, thema of inhoud", en in sommige gevallen, zoals "Fragment 40", meer specifiek een beroep doen op Sappho's schrijven. [160]

Het duurde niet lang na de herontdekking van Sappho dat haar seksualiteit opnieuw het middelpunt van kritische aandacht werd. In het begin van de zeventiende eeuw schreef John Donne "Sapho to Philaenis", terugkerend naar het idee van Sappho als een hyperseksuele minnaar van vrouwen. [162] Het moderne debat over Sappho's seksualiteit begon in de 19e eeuw, toen Welcker in 1816 een artikel publiceerde waarin hij Sappho verdedigde tegen beschuldigingen van prostitutie en lesbiennes, met het argument dat ze kuis was [138] - een standpunt dat later zou worden ingenomen door Wilamowitz aan het einde van de 19e en Henry Thornton Wharton aan het begin van de 20e eeuw. [163] In de negentiende eeuw werd Sappho gecoöpteerd door de decadente beweging als een lesbische "dochter van de Sade", door Charles Baudelaire in Frankrijk en later door Algernon Charles Swinburne in Engeland. [164] Tegen het einde van de 19e eeuw raakten lesbische schrijvers zoals Michael Field en Amy Levy geïnteresseerd in Sappho vanwege haar seksualiteit, [165] en tegen het begin van de twintigste eeuw was ze een soort "patroonheilige van lesbiennes". [166]

Vanaf het begin van de 19e eeuw hebben vrouwelijke dichters als Felicia Hemans (Het laatste lied van Sappho) en Letitia Elizabeth Landon (Schets de eerste. sappho, en in Ideale gelijkenissen) nam Sappho als een van hun stamvaders. Sappho begon ook te worden beschouwd als een rolmodel voor voorvechters van vrouwenrechten, te beginnen met werken zoals Caroline Norton's Het beeld van Sappho. [138] Later in die eeuw zou ze een model worden voor de zogenaamde Nieuwe Vrouw – onafhankelijke en goed opgeleide vrouwen die sociale en seksuele autonomie wilden – [167] en tegen de jaren zestig was de feministe Sappho – samen met de hyperseksuele, vaak maar niet uitsluitend lesbische Sappho – een van de twee belangrijkste culturele percepties van Sappho. [168]

Het kustplaatsje Skala Eresou op het eiland Lesbos werd eind 20e eeuw een populaire bedevaart voor lesbiennes vanwege de ligging nabij de vermeende geboorteplaats van Sappho.

De ontdekkingen van nieuwe gedichten van Sappho in 2004 en 2014 wekten zowel wetenschappelijke als media-aandacht. [20] De aankondiging van het Tithonus-gedicht was het onderwerp van internationale berichtgeving en werd door Marylin Skinner beschreven als "de trouvaille van je leven". [74] [169]

  1. ^ De fragmenten van Sappho's poëzie worden gewoonlijk aangeduid met fragmentnummer, hoewel sommige ook een of meer algemene namen hebben. Het meest gebruikte nummeringssysteem is dat van E.M. Voigt, dat in de meeste gevallen overeenkomt met het oudere Lobel-Page-systeem. Tenzij anders aangegeven, is de nummering in dit artikel afkomstig van Diane Rayor en André Lardinois' Sappho: een nieuwe vertaling van het complete werk, die de nummering van Voigt gebruikt met enkele variaties om rekening te houden met de fragmenten van Sappho die zijn ontdekt sinds de uitgave van Voigt.
  2. ^ De oudste van de getuigenis zijn vier Zoldervaasschilderijen die Sappho uitbeelden, die dateren uit de late zesde en vroege vijfde eeuw voor Christus.
  3. ^ Volgens de Suda kwam ze uit Eresos en niet uit Mytilene [16] meest getuigenis en sommige van Sappho's eigen poëzie verwijzen naar Mytilini. [17]
  4. ^Strabo zegt dat ze een tijdgenoot was van Alcaeus en Pittacus Athenaeus dat ze een tijdgenoot was van Alyattes, koning van Lydië. De Suda zegt dat ze actief was tijdens de 42e Olympiade, terwijl Eusebius zegt dat ze beroemd was tijdens de 45e Olympiade. [19]
  5. ^ Twee in de Oxyrhynchus-biografie (P.Oxy. 1800), nog zeven in de Suda en één in een scholion op Pindar. [21]
  6. ^ in het Grieks. Gegeven als Sappho's vader in de Oxyrhynchus Biography, Suda, een scholion op Plato's Phaedrus, en die van Aelian Historische Varia, en als de vader van Charaxos in Herodotus. [21]
  7. ^ Andere bronnen zeggen dat de minnaar van Charaxus Doricha heette, in plaats van Rhodopis. [36]
  8. ^ Hoewel het woord 'elite' wordt gebruikt als een afkorting voor een bepaalde ideologische traditie binnen het archaïsche Griekse poëtische denken, is het zeer waarschijnlijk dat alle archaïsche dichters in feite deel uitmaakten van de elite, zowel door geboorte als rijkdom. [85]
  9. ^ ML West geeft commentaar op de vertaling van dit woord, "'Loveliness' is een inadequate vertaling van habrosyn, maar ik heb geen geschikte gevonden. Sappho betekent niet 'elegantie' of 'luxe'". [90]
  10. ^ Het bijvoeglijk naamwoord sapphic, wat betekent "met betrekking tot lesbiennes en/of lesbiennes", en de verwante woorden saffier, sapphisme etc. komen ook allemaal uit Sappho.
  11. ^ Andere muzikale uitvindingen die in de oudheid aan Sappho werden toegeschreven, zijn de Mixolydische modus, de pektis (een instrument, mogelijk hetzelfde als de magadis), en het plectrum. [137]
  12. ^ Parker somt toneelstukken op van Ameipsias, Amphis, Antiphanes, Diphilos, Ephippus en Timocles, samen met twee toneelstukken genaamd Phaon, vier geroepen Leucadia, een Leukadios, en een Antilais die allemaal over Sappho kunnen gaan.
  1. ^Ohly 2002, blz. 48.
  2. ^Freeman 2016, p. 8.
  3. ^ Harris, Willem. "Sappho: New Poem No. 58 van de Köln papyrus". Gearchiveerd van het origineel op 13 januari 2018.
  4. ^Suda, sigma, 107
  5. ^Rayor & Lardinois 2014, p. 2-9.
  6. ^Rayor & Lardinois 2014, p. 2.
  7. ^Barnstone 2009, p. 123.
  8. ^Winkler 1990, p. 168.
  9. ^Parker 1993, p. 321.
  10. ^Rayor & Lardinois 2014, p. 5.
  11. ^Rayor & Lardinois 2014, blz. 1-4.
  12. ^Campbell 1982, p. xi & 2.
  13. ^McClure 2002, p. 38.
  14. ^Rayor & Lardinois 2014, p. 1.
  15. ^ eenBHutchinson 2001, p. 139.
  16. ^ eenBCRayor & Lardinois 2014, p. 4.
  17. ^Hutchinson 2001, p. 140, nr.1.
  18. ^Campbell 1982, p. xi.
  19. ^Campbell 1982, blz. x-xi.
  20. ^ eenBCNSeFMendelsohn 2015.
  21. ^ eenBYatromanolakis 2008, ch. 4.
  22. ^Rayor & Lardinois 2014, blz. 3-4.
  23. ^De meeste 1995, blz. 20.
  24. ^Campbell 1982, p. 15, nr.1.
  25. ^ Sappho, vr. 1,20, 65,5, 94,5, 133b
  26. ^Smyth 1963, blz. 233.
  27. ^ eenBLidov 2002, blz. 205-6, n.7.
  28. ^Richter 1965, p. 172.
  29. ^Campbell 1982, getuigenis 1.
  30. ^ Alcaeus Fr. Loeb/LP 384. Zie nr. 1 advertentie loc voor een uitdrukking van de onzekerheid van de redacteur.
  31. ^ eenBCampbell 1982, p. 3.
  32. ^Liddell et al. 1968, blz. 832.
  33. ^
  34. Burn, AR (1968). Het lyrische tijdperk van Griekenland. Minerva Pers. P. 227.
  35. ^Smyth 1963, blz. 229.
  36. ^Campbell 1982, blz. xi, 189.
  37. ^Campbell 1982, blz. 15, 187.
  38. ^ Herodotus, geschiedenissen, 2.135
  39. ^Rayor & Lardinois 2014, p. 3.
  40. ^ eenBHallett 1982, p. 22.
  41. ^Hallett 1982, blz. 22-23.
  42. ^ eenBParker 1993, blz. 309.
  43. ^Campbell 1982, p. 9.
  44. ^Rayor & Lardinois 2014, p. 10.
  45. ^Kurke 2007, p. 158.
  46. ^Hallett 1979, blz. 448-449.
  47. ^ eenBCRayor & Lardinois 2014, p. 7.
  48. ^ eenBCRayor & Lardinois 2014, p. 8.
  49. ^Campbell 1982, p. xii.
  50. ^ eenBBierl & Lardinois 2016, p. 3.
  51. ^ eenBCBolling 1961, p. 152.
  52. ^ eenBCWinkler 1990, p. 166.
  53. ^de Kreij 2015, p. 28.
  54. ^Yatromanolakis 1999, p. 180, nr.4.
  55. ^ eenBYatromanolakis 1999, p. 181.
  56. ^Yatromanolakis 1999, p. 184.
  57. ^Lidov 2011.
  58. ^Obbink 2016, p. 42.
  59. ^Clayman 2011.
  60. ^Reynolds 2001, blz. 81-2.
  61. ^ eenBReynolds 2001, p. 81.
  62. ^ Tzetzes, Op de meters van Pindar 20–22 = T. 61
  63. ^ eenBReynolds 2001, p. 18.
  64. ^Grafton, Most & Settis 2010, p. 858.
  65. ^ eenBWilliamson 1995, blz. 41-42.
  66. ^Haarman 2014, p. 164.
  67. ^Woodard 2008, p. 50-52.
  68. ^ eenBWilliamson 1995, blz. 41.
  69. ^Rayor & Lardinois 2014, p. 85.
  70. ^Rayor & Lardinois 2014, p. 148.
  71. ^Rayor & Lardinois 2014, blz. 7-8.
  72. ^West 2005, p. 1.
  73. ^Obbink 2011.
  74. ^Reynolds 2001, p. 289.
  75. ^ eenBSkinner 2011.
  76. ^Rayor & Lardinois 2014, p. 155.
  77. ^Brand 1960, p. 229.
  78. ^duBois 1995, p. 6.
  79. ^duBois 1995, p. 7.
  80. ^Campbell 1967, p. 262.
  81. ^Zellner 2008, p. 435.
  82. ^Rayor & Lardinois 2014, p. 66.
  83. ^Zellner 2008, p. 439.
  84. ^Zellner 2008, p. 438.
  85. ^Rayor & Lardinois 2014, p. 73.
  86. ^Kurke 2007, p. 152.
  87. ^Kurke 2007, blz. 147-148.
  88. ^ Sappho 2.14–16
  89. ^ Sappho 58.15
  90. ^Kurke 2007, p. 150.
  91. ^West 2005, p. 7.
  92. ^ eenBduBois 1995, blz. 176-7.
  93. ^Roos 1960, op. 95.
  94. ^Cairns 1972, p. passief.
  95. ^De meeste 1995, blz. 15.
  96. ^ eenBDe meeste 1995, blz. 17.
  97. ^P. Oxy. xv, 1800, fr. 1
  98. ^Pagina 1959, p. 142.
  99. ^ eenBHallett 1979, p. 448.
  100. ^Lardinois 2014, p. 15.
  101. ^Gubar 1984, p. 44.
  102. ^De Jean 1989, p. 319.
  103. ^De meeste 1995, blz. 27-28.
  104. ^De meeste 1995, blz. 26.
  105. ^ eenBCDe meeste 1995, blz. 27.
  106. ^Devereux 1970.
  107. ^Klinck 2005, p. 194.
  108. ^Boehringer 2014, p. 151.
  109. ^Lardinois 2014, p. 30.
  110. ^duBois 1995, p. 67.
  111. ^ eenBCYatromanolakis 2009, p. 216.
  112. ^Yatromanolakis 2009, blz. 216-218.
  113. ^Parker 1993, p. 310.
  114. ^Parker 1993, p. 313.
  115. ^Parker 1993, blz. 314-315.
  116. ^Rayor & Lardinois 2014, p. 15.
  117. ^Pagina 1959, blz. 139-140.
  118. ^Campbell 1967, p. 261.
  119. ^Parker 1993, blz. 314-316.
  120. ^ eenBParker 1993, p. 316.
  121. ^Yatromanolakis 2009, p. 218.
  122. ^Parker 1993, p. 342.
  123. ^Parker 1993, p. 343.
  124. ^Parker 1993, p. 344.
  125. ^Hallett 1979, p. 447.
  126. ^ AP 7.407 = T 58
  127. ^Gosetti-Murrayjohn 2006, blz. 28-29.
  128. ^ AP 7.14 = T 27
  129. ^Gosetti-Murrayjohn 2006, p. 33.
  130. ^ AP 9.506 = T 60
  131. ^Gosetti-Murrayjohn 2006, p. 32.
  132. ^Parker 1993, p. 312.
  133. ^Parker 1993, p. 340.
  134. ^ Aelian, geciteerd door Stobaeus, Bloemlezing 3.29.58 = T10
  135. ^Yatromanolakis 2009, p. 221.
  136. ^Gosetti-Murrayjohn 2006, blz. 27-28.
  137. ^duBois 1995, blz. 85-6.
  138. ^Yatromanolakis 2008, ch. 3.
  139. ^ eenBCNSeFGSchlesier 2015.
  140. ^Reynolds 2001, p. 72.
  141. ^Rayor & Lardinois 2014, p. 108.
  142. ^De meeste 1995, blz. 30.
  143. ^Parker 1993, blz. 309-310, n. 2.
  144. ^Yatromanolakis 2008, ch. 1.
  145. ^Reynolds 2001, p. 69.
  146. ^ eenBHallett 1979, p. 448, geb. 3.
  147. ^De meeste 1995, blz. 19.
  148. ^Reynolds 2001, p. 73.
  149. ^Reynolds 2001, blz. 72-3.
  150. ^Reynolds 2001, blz. 73-4.
  151. ^ Aelian, Historische Varia 12.19 = T4
  152. ^Reynolds 2001, p. 84.
  153. ^Wilson 2012, blz. 501.
  154. ^Reynolds 2001, p. 229.
  155. ^Reynolds 2001, p. 337.
  156. ^Hallett 1979, p. 449.
  157. ^Reynolds 2001, blz. 82-3.
  158. ^Kurke 2007, blz. 165-166.
  159. ^Peterson 1994, blz. 123.
  160. ^Sanford 1942, blz. 223-4.
  161. ^Reynolds 2001, blz. 310-312.
  162. ^Johannides 1983, p. 20.
  163. ^Reynolds 2001, blz. 85-6.
  164. ^Reynolds 2001, p. 295.
  165. ^Reynolds 2001, blz. 231-2.
  166. ^Reynolds 2001, p. 261.
  167. ^Reynolds 2001, p. 294.
  168. ^Reynolds 2001, blz. 258-9.
  169. ^Reynolds 2001, p. 359.
  170. ^Payne 2014.
  • Barnstone, Willis (red.) (2009). De complete gedichten van Sappho. Shambhala-publicaties. ISBN9780834822009 . CS1 maint: extra tekst: auteurslijst (link)
  • Boehringer, Sandra (2014). "Vrouwelijke homo-erotiek". In Hubbard, Thomas K. (red.). Een metgezel voor Griekse en Romeinse seksualiteit. Chichester: Wiley Blackwell.
  • Bierl, Anton Lardinois, André (2016). "Invoering". In Bierl, Anton Lardinois, André (red.). De nieuwste Sappho: P. Sapph. Obbink en P. GC inv. 105, frs.1-4. Leiden: Bril. ISBN978-90-04-31483-2 .
  • Bolling, George Melville (1961). "Textual Notes on the Lesbian Poets". The American Journal of Philology. 82 (2): 151-163. doi:10.2307/292403. JSTOR292403.
  • Burn, AR (1960), Het lyrische tijdperk van Griekenland, New York City: St Martin's Press
  • Cairns, Francis (1972). Generieke compositie in Griekse en Romeinse poëzie . Edinburgh: Edinburgh University Press. blz. passim. ISBN9780852242247 .
  • Campbell, D.A. (1967). Griekse lyrische poëzie: een selectie van vroege Griekse lyrische, elegische en jambische poëzie.
  • Campbell, D.A. (red.) (1982). Griekse Lyric 1: Sappho en Alcaeus (Loeb Classical Library No. 142). Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts. ISBN0-674-99157-5 . CS1 maint: extra tekst: auteurslijst (link)
  • Clayman, Dee (2011). "The New Sappho in een Hellenistische Poëzie Book". [email protected]. 4.
  • DeJean, Joan (1989). Ficties van Sappho: 1546-1937 . Chicago: Universiteit van Chicago Press.
  • de Kreij, Mark (2015). "Transmissies en tekstuele varianten: uiteenlopende fragmenten van Sappho's Songs onderzocht". In Lardinois, André Levie, Sophie Hoeken, Hans Lüthy, Christoph (red.). Teksten, uitzendingen, recepties: moderne benaderingen van verhalen. Leiden: Bril.
  • Devereux, George (1970). "De aard van Sappho's aanval in Fr. 31 LP als bewijs van haar inversie". Het klassieke kwartaalblad. 20 (1): 17-31. doi:10.1017/S00098388000444542. PMID11620360.
  • duBois, Pagina (1995). Sappho brandt. Chicago: Universiteit van Chicago Press. ISBN0-226-16755-0 .
  • Freeman, Philip (2016). Op zoek naar Sappho: The Lost Songs and World of the First Woman Poet . New York City: WW Norton & Company. ISBN978-0393242232 .
  • Gosetti-Murrayjohn, Angela (2006). "Sappho als de tiende muze in Hellenistische Epigram". Arethusa. 39 (1): 21-45. doi:10.1353/are.2006.0003. S2CID161681219.
  • Grafton, Anthony Most, Glenn W. Settis, Salvatore (2010). De klassieke traditie. Cambridge, Massachusetts en Londen, Engeland: The Belknap Press van Harvard University Press. ISBN978-0-674-03572-0 .
  • Gubar, Susan (1984). "Saffier". Tekens. 10 (1): 43-62. doi:10.1086/494113. S2CID225088703.
  • Haarman, Harold (2014), Wortels van de oude Griekse beschaving: de invloed van het oude Europa, Jefferson, North Carolina: MacFarlane & Company, Inc. Uitgevers, ISBN978-1-4766-1589-9
  • Hallett, Judith P. (1979). "Sappho en haar sociale context: gevoel en sensualiteit". Tekens. 4 (3): 447-464. doi:10.1086/493630. S2CID143119907.
  • Hallett, Judith P. (1982). "Geliefde Cleïs". Quaderni Urbinati di Cultura Classica. 10: 21-31. doi:10.2307/20538708. JSTOR20538708.
  • Hutchinson, G.O. (2001). Griekse lyrische poëzie: een commentaar op geselecteerde grotere stukken. Oxford: Oxford University Press. ISBN0-19-924017-5 .
  • Johannides, P. (1983), De tekeningen van Raphael: met een complete catalogus, Berkeley en Los Angeles, Californië: University of California Press, p. 20, ISBN0-520-05087-8
  • Klinck, Anne L. (2005). "Slapen in de boezem van een Tender Companion". Tijdschrift voor homoseksualiteit. 49 (3-4): 193-208. doi:10.1300/j082v49n03_07. PMID16338894. S2CID35046856.
  • Kurke, Leslie V. (2007). "Archaïsche Griekse Poëzie". In Shapiro, HA. (red.). De Cambridge Companion to Archaïsch Griekenland. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Lardinois, André (2014) [1989]. "Lesbische Sappho en Sappho van Lesbos". In Bremmer, Jan (red.). Van Sappho tot De Sade: momenten in de geschiedenis van seksualiteit. Londen: Rouge.
  • Liddell, Henry Scott, Robert Jones, Henry Stuart McKenzie, Roderick (1968) [1843], Een Grieks-Engels lexicon, Oxford, Engeland: Oxford University Press, ISBN0-19-864214-8
  • Lidov, Joël (2002). "Sappho, Herodotus en de Hetaira". Klassieke filologie. 97 (3): 203-237. doi:10.1086/449585. S2CID161865691.
  • Lidov, Joël (2011). "The Meter en metrische stijl van het nieuwe gedicht". [email protected]. 4.
  • McClure, Laura K. (2002), Seksualiteit en gender in de klassieke wereld: lezingen en bronnen, Oxford, Engeland: Blackwell Publishers, p. 38, ISBN0-631-22589-7
  • Mendelsohn, Daniël (16 maart 2015). "Meisje, onderbroken: Wie was Sappho?". De New Yorker . Ontvangen 17 juni 2016 .
  • De meeste, Glenn W. (1995). "Reflecterende Sappho". Bulletin van het Instituut voor Klassieke Studies. 40: 15–38. doi:10.1111/j.2041-5370.1995.tb00462.x.
  • Obbink, Dirk (2011). "Sappho Fragments 58-59: tekst, apparatuur Criticus en vertaling". [email protected]. 4.
  • Obbink, Dirk (2016). "Tien gedichten van Sappho: Herkomst, Autoriteit en tekst van de nieuwe Sappho Papyri". In Bierl, Anton Lardinois, André (red.). De nieuwste Sappho: P. Sapph. Obbink en P. GC inv. 105, frs.1-4. Leiden: Bril. ISBN978-90-04-31483-2 .
  • Ohly, Dieter (2002) [1972], De Glyptothek van München: Griekse en Romeinse beeldhouwkunst: een korte gids door Dieter Ohly met 75 illustraties, München, Duitsland: Verlag C.H. Beck München, p. 48, ISBN3-406-48355-0
  • Parker, Holt (1993). "Sappho Schoolmeesteres". Transacties van de American Philological Association. 123.
  • Pagina, DL (1959). Sappho en Alcaeus. Oxford: Clarendon Press.
  • Payne, Tom (30 januari 2014). "Een nieuw Sappho-gedicht is spannender dan een nieuw David Bowie-album". De Telegraaf . Ontvangen 14 juli 2016 .
  • Peterson, Linda H. (1994). "Sappho en het maken van Tennysonian Lyric". ELH. 61 (1): 121-137. doi:10.1353/elh.1994.010. S2CID162385092.
  • Rayor, Diane Lardinois, André (2014). Sappho: een nieuwe vertaling van het complete werk. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN978-1-107-02359-8 .
  • Reynolds, Margaret, uitg. (2001). De metgezel van Sappho. Londen: vintage. ISBN9780099738619 .
  • Richter, Gisela MA (1965). De portretten van de Grieken. 1. Londen: Phaidon Press. P. 172. ISBN978-0801416835 .
  • Rose, HJ (1960). Een handboek van Griekse literatuur. New York: E.F. Dutton. P. 95.
  • Sanford, Eva Matthews (1942). "Klassieke dichters in het werk van AE Housman". Het klassieke tijdschrift. 37 (4).
  • Schlesier, Renate (2015). "Saffo". Brill's New Pauly Supplements II - Volume 7: Cijfers uit de oudheid en hun receptie in kunst, literatuur en muziek . Ontvangen 27 april 2017 .
  • Skinner, Marilyn B. (2011). "Invoering". [email protected]. 4.
  • Smyth, Herbert Weir (1963) [1900], Griekse Melische Dichters, New York: Biblo en Tannen
  • West, Maarten. L. (2005). "De nieuwe Sappho". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 151.
  • Wilson, Penelope (2012). "Vrouwen Schrijvers en de klassiekers". In Hopkins, David Martindale, Charles (red.). The Oxford History of Classical Receptie in het Engels Literatuur: Volume 3 (1660-1790). ISBN9780199219810 .
  • Williamson, Margaret (1995), Sappho's onsterfelijke dochters, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN0-674-78912-1
  • Winkler, John J. (1990). De beperkingen van verlangen: de antropologie van seks en geslacht in het oude Griekenland. New York: Rouge. ISBN0415901235 .
  • Woodard, Roger D. (2008). De oude talen van Europa. Cambridge University Press. ISBN978-0521684958 .
  • Yatromanolakis, Dimitrios (1999). "Alexandrijnse Sappho Revisited". Harvard-studies in klassieke filologie. 99: 179-195. doi:10.2307/311481. JSTOR311481.
  • Yatromanolakis, Dimitrios (2008). Sappho in de maak: de vroege ontvangst. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN9780674026865 .
  • Yatromanolakis, Dimitrios (2009). "Alcaeus en Sappho". In Budelmann, Felix (red.). The Cambridge Companion to Greek Lyric. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN9781139002479 .
  • Zellner, Harold (2008). "Sappho's mussen". De klassieke wereld. 101 (4).
  • Balmer, Josephine (1992). Sappho: Gedichten en fragmenten. Bloedbijl.
  • Barnard, Maria (2000). Sappho: een nieuwe vertaling. Universiteit van Californië Pers.
  • Boehringer, Sandra (2007). L'Homosexualité féminine dans l'Antiquité grecque et romaine. Les Belles Lettres.
  • Burris, Simon Vis, Jeffrey Obbink, Dirk (2014). "Nieuwe fragmenten van Boek 1 van Sappho". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 189.
  • Carson, Anne (2002). Zo niet, winter: fragmenten van Sappho. New York: Knof. ISBN0-375-41067-8 .
  • Duban, Jeffrey M. (1983). Oude en moderne afbeeldingen van Sappho: vertalingen en studies in archaïsch Grieks liefdeslied Lyric. University Press of America.
  • Greene, Ellen, ed. (1996). Sappho lezen. Berkeley: University of California Press.
  • Lobel, E. Page, D.L., eds. (1955). Poetarum Lesbiorum fragmenta. Oxford: Clarendon Press.
  • Obbink, Dirk (2014). "Twee nieuwe gedichten van Sappho". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 189.
  • Powell, Jim (2019). De poëzie van Sappho. Oxford Universiteit krant.
  • Snyder, Jane McIntosh (1997). Lesbisch verlangen in de tekst van Sappho . Columbia University Press. ISBN9780231099943 .
  • Voigt, Eva-Maria (1971). Sappho en Alcaeus. Fragmenta. Amsterdam: Polak & van Gennep.
  • Media van Wikimedia Commons
  • Citaten van Wikiquote
  • Teksten van Wikisource
  • Gegevens van Wikidata
    Werken geschreven door of over Sappho op Wikisource, William Annis. , vertaald door Julia Dubnoff. , tekst, vertaling door M.L. West, en aantekeningen door William Harris. , vertaling door Tim Whitmarsh. , BBC-radio 4, In onze tijd. , BBC-radio 4, Geweldig leven. bij Project Gutenberg. Gearchiveerd van de originele 10 mei 2018. (Adobe Flash) met vertalingen door Sean Palmer

240 ms 11,3% Scribunto_LuaSandboxCallback::getAllExpandedArguments 140 ms 6,6% Scribunto_LuaSandboxCallback::match 100 ms 4,7% Scribunto_LuaSandboxCallback::getEntityStatements 80 ms 2,8% Scribunto_LuaSandbox 808% ms 808% ms3,8% ms 25,5% Aantal Wikibase-entiteiten geladen: 1/400 -->


Zon, zee en Sappho

Aangekomen op het piepkleine vliegveld van Mytilini op het Griekse eiland Lesbos, loop ik langs een bord met de tekst "Lesbian wine". Ik ben op weg naar Eressos, een klein Grieks dorpje waar, zo is mij verteld, lesbische toeristen 10 cent per cent kosten. Dit eiland in de Egeïsche Zee is voor sommige lesbiennes wat Torremolinos is voor 18-30 vakantiegangers - de favoriete bestemming voor diegenen die willen zonnebaden en feesten met gelijkgestemden, en open willen zijn over hun seksualiteit.

Lesbiennes begonnen het eiland in de jaren 70 te bezoeken en komen sindsdien terug. Maar nu broeit de ellende. Drie lesbiennes (inwoners van het eiland Lesbos) hebben een juridische uitdaging ingediend in een poging de Homoseksuele en Lesbische Gemeenschap van Griekenland (OLKE) te stoppen met het gebruik van de term "lesbisch". Het gebruik van het woord om een ​​seksuele voorkeur aan te duiden is afgeleid van de associatie van het eiland met Sappho, de oude dichter die schreef over haar liefde voor vrouwen. Maar volgens Dimitris Lambou, redacteur van de rechtse publicatie Davlos (Torch), en twee vrouwelijke collega's, die lesbiennes op deze manier gebruiken, "schande hen over de hele wereld", zeggen ze dat eilandbewoners lijden aan "psychologische en morele verkrachting", omdat ze verward met lesbiennes zoals ikzelf.

Het is vroeg in de ochtend als ik in het slaperige Eressos aankom, slechts enkele dagen nadat de internationale pers lucht kreeg van Lambrou's interventie. Het smalle strand strekt zich uit over drie kilometer en eindigt bij de enorme, steile rots waaruit Sappho haar dood tegemoet sprong. Griekse muziek speelt in de vele bars en taverna's, en een busje met brood kruipt door de kronkelende straatjes.

Ik ga naar het populaire The Tenth Muse, een door lesbiennes gerunde bar op het centrale plein. De lokale katten zitten vol verwachting te wachten op restjes en aandacht. De dieren zijn net zo afhankelijk van lesbische toeristen als de dorpelingen. Ondanks alle hype dat Lesbos 's werelds beste plek voor lesbiennes is, heeft dit kleine dorp slechts twee door lesbiennes gerunde bars die open zijn buiten het hoogseizoen, die beide een ruimte op het plein delen met een enorm beeldhouwwerk van Sappho.

Lena Tzizounaki runt The Tenth Muse. Ze kwam 11 jaar geleden uit Athene om in Eressos te wonen, en vertelt me ​​dat de enige ruzies in haar bar tussen lesbiennes zijn, in plaats van dat de vrouwen botsen met de lokale bevolking. "Maar vooral hebben de vrouwen een geweldige tijd samen", vertelt ze me. "Het zorgt voor geweldige mensen kijken, omdat er zoveel vakantieromantiek is."

Aan de bar ernaast drinken vier mannen, allemaal met dikke snorren en enorme sleutelbosjes die aan hun riem hangen, espresso en roken sterke sigaretten. Ik vraag of ze de lesbiennes erg vinden. "Zolang ze onze vrouwen met rust laten, zijn ze welkom", grinnikt er een.

Dina Astalaki, eigenaresse van de andere lesbische bar en restaurant in het dorp, Aubergine, staat liefkozend bekend als Mamma Eressos, omdat ze uitkijkt naar de jongere lesbische toeristen. Astalaki woont samen met haar Duitse partner van 13 jaar. "Soms zijn de vrouwen een beetje over de top", zegt ze, "vooral in het hoogseizoen. Maar het is niets vergeleken met wat groepen mannen op vakantie doen, kan ik me voorstellen."

Er is een schandaal rond de lesbische toeristen op Lesbos, maar niet voor een tijdje. Acht jaar geleden organiseerde de Candy Bar, een lesbische bar in Londen, een groepsreis naar het eiland. Flyers die reclame maakten voor een "Wet Pussy Party" overspoelden Eressos, wat de toenmalige burgemeester van het dorp ertoe aanzette om te proberen ongeveer 100 Britse lesbiennes te stoppen van hun cruiseschip te stappen voor een tussenstop. Het gedrag was onzedelijk en luidruchtig, en om het nog erger te maken voor de eilandbewoners, werd de groep vergezeld door een filmploeg van Channel Five, die een fly-on-the-wall-documentaire maakte, Lesbians Go Mad on Lesbos.

"Daar zijn we nog steeds van aan het herstellen", zegt Anastasia, die werkt aan de Parasol-bar die aan de kust ligt. "Sommige vrouwen waren net mannen. Ze schreeuwden dingen tegen vrouwen die maar weinig mannen zouden durven, zoals 'Mooie tieten'." Een, vertelt ze me, had een "volle baard". Wat Anastasia het meest walgde, was dat ze hun eigen stripper hadden meegebracht om hen 's avonds te vermaken. "We zouden niet tolereren dat lokale mannen zulke dingen doen, dus waarom zouden we het verdragen dat lesbiennes zich als varkens gedragen?"

Niet lang na dit debacle werden de lesbiennes "afgeschermd", uit het publieke oog, toen ze Lesbos bezochten. Het hoofd van de hoteliersvereniging van het eiland zei destijds dat de vrouwen 'onbeleefd en wild' kunnen zijn, 'er op mannen kunnen lijken' en 'de lokale bevolking kunnen beledigen'. Maar sindsdien is het rustiger geworden.

Veel terugkerende toeristen kiezen ervoor om zich op Lesbos te vestigen en banen te nemen, of hun eigen bedrijf te runnen. 60% tot 70% van de lesbiennes die op het eiland wonen, zijn Engels en Duits, maar een aanzienlijke minderheid komt van het vasteland van Griekenland.

Selina Firth woonde tussen 1990 en 1995 in Eressos en komt regelmatig terug voor vakanties. Ze begon, samen met een toenemend aantal lesbiennes uit het VK, Lesbos te bezoeken in het begin van de jaren tachtig, toen goedkope chartervluchten het gemakkelijker maakten om er te komen. Ze besloot later haar bezittingen te verkopen en naar Eressos te verhuizen. "In die tijd woonden hier alleen ik en twee andere lesbiennes," zegt ze, "en de vakantiegangers woonden in de zomer in bochten op het strand, wat de lokale bevolking mateloos irriteerde."

De vrouwen die in die tijd naar Eressos kwamen, waren voornamelijk lesbische feministische separatisten, zegt Firth. Ze waren boos en confronterend met mannen, en zouden regelmatig met hen in botsing komen. De mannen, zegt ze, waren voornamelijk vrouwenhaters, die er een hekel aan hadden om geen seksuele toegang tot de vrouwen te hebben, en diep beledigd zouden raken bij elk teken van genegenheid tussen hen. Er waren een aantal aanvallen op lesbiennes, waaronder aanranding, en confrontaties tussen mannelijke eilandbewoners en lesbische toeristen waren schering en inslag. "Dit plein", zegt Firth, verwijzend naar het gebied met de twee door lesbiennes gerunde bars, dicht bij het standbeeld van Sappho, "werd op zaterdagavond bijna volledig bewoond door lokale families. Er zou opschudding ontstaan ​​wanneer vrouwen, na een een paar drankjes, zouden hun remmingen verliezen en beginnen te zoenen en op elkaars knieën te zitten."

Firth zegt dat ze in de tijd dat ze op Lesbos woonde, waanzinnig verliefd werd op een Griekse vrouw die uit Athene op bezoek kwam. "Maar ze durfde niet eens de hand onder de tafel te houden als we weg waren", zegt ze. "En destijds bleek het voor twee vrouwen, waaronder een Griekse, onmogelijk om een ​​relatie gaande te houden. De macho-dorpsmentaliteit was tegen ons." Die vrouw was Dina Astalaki, eigenaresse van Aubergine en nu een van de meest prominente lesbische zakenvrouwen op het eiland.

Uiteindelijk raakten de dorpelingen gewend aan de lesbiennes, en op hun beurt waren de vrouwen minder confronterend. "Sommige dorpelingen wisten dat ik een creatieveling was, en een van hen vroeg me of ik een bordje wilde maken voor zijn winkel", zegt Firth. "Al snel deed ik ze voor heel veel kleine bedrijven, en eindelijk werden we bevriend."

Mannelijke dorpelingen, zegt Firth, waren bijna totaal niet gewend om rechtstreeks zaken te doen met vrouwen, dus dat was ook een leercurve. "Nu, wij vrouwen, lesbiennes om op te starten, bezitten en runnen onze eigen bedrijven."

Er is een verschrikkelijke machismo-cultuur in Griekenland, zo is mij verteld door talloze mensen, maar een die zwakker is nu de mannen tussen onafhankelijke, sterke vrouwen leven. "Toen ik hier voor het eerst woonde, voelde ik me een derderangsburger", zegt Firth. "Een vrouw, buitenlander en lesbienne. Maar nu voel ik me geaccepteerd en gelijk."

Sasha Roseneil herinnert zich ook de moeilijke tijden in de begindagen van het lesbische toerisme naar het eiland. "Er waren wat spanningen in de jaren 80, toen er veel vrouwen voor langere tijd kampeerden", geeft ze toe. "Maar sinds de gratis camping min of meer is ontmanteld en de lesbische toeristen meer geld binnenhalen, lijkt er een brede acceptatie te zijn van deze nichemarkt die Eressos heeft ontwikkeld."

George, een ober in het dorp, zegt dat hij geen probleem heeft met lesbische bezoekers van het eiland. 'Hoe kan ik op ze letten?' hij vraagt: "Ze zijn ons levensonderhoud. Mensen die zeggen dat ze niet welkom zijn, moeten te veel geld hebben. Deze meisjes geven veel uit. Ze drinken als mannen."

Mede door de documentaire en populaire stereotypen, is het gemakkelijk voor te stellen dat Eressos wordt bewoond door kaalgeschoren, stompe vrouwen, bedekt met tatoeages en met in elke hand op zonne-energie werkende dildo's. Maar de vrouwen die ik in het dorp heb ontmoet, zijn dat allesbehalve.

Wat vinden de bezoekers ervan dat Lamrou hun recht om lesbienne genoemd te worden aanvecht? "Godzijdank is Sappho geboren op Lesbos, niet op Rhodos", zegt Sandra, op vakantie vanuit Leeds met een groep vrienden om haar 60ste verjaardag te vieren. 'Anders zouden we vastzitten als Rhodesiërs.'

Lisa Evans is voor haar vierde seizoen in Eressos en werkt bij Aubergine. "Veel Griekse meisjes uit Athene en andere eilanden komen hier om samen te zijn", zegt Evans. "Ze kunnen zichzelf zijn en opgaan in de menigte."

Sommige vrouwen komen naar de bar om "een nieuwe vriendin te trekken en hard te feesten", zegt ze, terwijl anderen komen om vogels te kijken, te wandelen en natuurlijk om de betekenis van het zijn in Sappho's geboorteplaats in zich op te nemen.

"Er wordt hier veel gesmokkeld", zegt Evans, "en mensen thuis zeggen tegen me: 'Je moet elke week een nieuwe hebben.' Maar ik heb het te druk met werken. Ik moet de fles vullen als de bar sluit."

"Lesbos voelde vaak als een heerlijk toevluchtsoord", zegt Roseneil. "In Eressos was het OK om lesbienne te zijn, om de hand van je vriendin vast te houden, lang voordat het in Engeland was."

Er zijn maar weinig lokale vrouwen in Eressos, maar ik spreek met een oudere winkelier, die me vertelt dat de lesbiennes wat opwinding brengen in wat een "heel gewoon Grieks dorp" is.

"Ik zou gemakkelijk lesbisch kunnen zijn als ik jonger was", zegt een andere lokale vrouw. 'Het zou veel gemakkelijker zijn. Die vrouwen zijn lief en ik heb een vreselijke echtgenoot.'

Mercia Powis verhuisde vijf jaar geleden vanuit het VK naar Lesbos en runt nu een succesvol makelaarskantoor. "Het Candy Bar-debacle en de documentaire", vertelt ze me, "vernietigde het imago van dit eiland en het imago van lesbiennes die hier komen. De vrouwen werden afgeschilderd als "louts, ladettes en seksuele roofdieren". "Niet ver van de waarheid", geeft Powis toe.

Tijdens mijn tijd op Lesbos zie ik geen slecht gedrag. De vrouwen zijn aardig - vriendelijk, grappig, respectvol en erg leuk. 's Avonds dansen en brullen ze van het lachen in The Tenth Muse, drinken ze Metaxa, roken ze Griekse sigaretten en vermaken ze zich over het algemeen prima. Het zou, afgezien van het roken, elke lesbische bar in Hackney of Soho kunnen zijn. Ik heb veel erger gedrag gezien van Britse en andere Europese mannen in vakantieoorden.

Wendy Jansen kwam vijf jaar geleden uit Nederland om bij Sappho Travel in Eressos te werken. Ik vraag haar naar de ophef over het eigendom van het woord 'lesbisch'. "Er zijn homofobe mensen in elke samenleving", zegt ze. "Maar op deze plek, waar iedereen afhankelijk is van toerisme, kunnen we het ons niet veroorloven het te negeren." Als er negativiteit is jegens lesbiennes, zegt Jansen, dan komt dat van bezoekende Grieken, niet van de eilandbewoners.

"In dit dorp zijn mensen zo gewend aan lesbiennes dat als de terugkerende toeristen met een andere partner op vakantie komen, de lokale bevolking dat merkt. En als een stel [een geregistreerd partnerschap aangaat] en hier op huwelijksreis komt, sturen de lokale bevolking vaak champagne of bloemen voor hen." Een toerist uit Londen vertelt me ​​dat toen ze uit elkaar ging met haar vriendin, met wie ze een jaar eerder op vakantie was geweest naar het dorp, enkele eilandbewoners weigerden met haar te praten toen ze opdook met een nieuwe vrouw. "Ze dachten dat ik mijn ex bedroog", lacht ze.

"Uiteindelijk is dit een Grieks dorp", zegt Jansen, "geen lesbisch dorp. Het is niet 'binnengevallen' of overgenomen. Het is vooral kosmopolitisch."

Dat kan waar zijn, maar er loopt "lesbisch" als een rotsblok doorheen. Op het Eressos-vrouwenfestival in september, georganiseerd door Jansen, zullen evenementen variëren van de moeder aarde (holistische genezing en op dans gebaseerde meditatie) tot de allernieuwste (drag king-workshops en muzieksessies van DJ Miss Thunderpussy). De zeer verschillende stijlen van evenementen zitten comfortabel naast elkaar, net als de lokale bevolking en de lesbiennes. In Sappho Travel lacht Jansen om het festival van vorig jaar. De burgemeester, zegt ze, kwam naar de opening op het strand. Hij was de enige man en omringd door honderden lesbiennes, "sommigen met heel veel piercings, tatoeages en elkaar kussend." leven onder lesbiennes." Het is ironisch dat, rekening houdend met het populaire beeld van de Griekse man - een en al snor en machismo - dat deze dorpelingen de vrouwen hebben geaccepteerd, ondanks het vreemde beetje spanning en geklaag.

Wat betreft ons recht om het label 'lesbisch' in de rechtbanken te betwisten, niemand die ik sprak nam het serieus. De huidige burgemeester van Lesbos heeft publiekelijk gezegd dat hij de zaak van Lambrou niet steunt. Een lokale vrouw heeft gesuggereerd dat als Lesbos onafhankelijk zou worden van Griekenland, we allemaal naar het eiland zouden kunnen verhuizen en een lesbisch paspoort zouden kunnen aanvragen. Misschien wordt het tijd dat Lambrou een beetje Lesbische trots krijgt.

· Dit artikel is gewijzigd op vrijdag 16 mei 2008. Sasha Roseneil was geen oprichter en ook geen lid van de directe actiegroep Lesbian Avengers, zoals we zeiden in een artikel met de titel Zon, zee en Sappho. Dit is gecorrigeerd.


De fascinerende geschiedenis van 'lesbisch'

De overgrote meerderheid van de Engelstaligen zou nooit twee keer nadenken over de definitie van een woord als 'lesbisch'. De term wordt op dit moment geaccepteerd als de juiste term voor een homoseksuele vrouw. Verdorie, de eerste letter in LGBTQIA staat voor lesbienne en het populaire tv-programma Het L-woord is er eigenlijk naar vernoemd.

Ik heb mezelf nooit echt geïdentificeerd met de term (ik geef de voorkeur aan homo, bedankt!) beetje. Op een gegeven moment ben ik gestopt met het corrigeren van mensen, maar de term fascineert en intrigeert me nog steeds. Zie je, in tegenstelling tot alle andere letters in LGBTQIA, heeft lesbienne een nogal vreemde geschiedenis. Het is uniek omdat het betrekking heeft op een specifieke plaats. De term betekent letterlijk 'van het eiland Lesbos', net zoals Californië 'uit Californië' betekent.

Lesbos (soms ook Lesbos of Mytilini genoemd, naar de hoofdstad) is een Grieks eiland in de Egeïsche Zee. Het is bewoond door mensen sinds het Neolithicum, maar de naam (en de geschiedenis) komt uit het oude Griekenland. Het eiland werd genoemd in Homerische heldendichten en verschillende mythen, en ergens tussen 630 en 612 vGT werd een vrouw genaamd Sappho geboren. Ze werd een groot dichter. Wat de historische gegevens over Sappho laten zien, is beperkt, veel van haar poëzie is vernietigd (sommigen geloven met opzet).

Wat is duidelijk is dat ze schreef over het liefhebben van vrouwen en de schoonheid van vrouwen, hoewel er nog steeds wordt gediscussieerd of de liefdevolle relaties die ze beschrijft romantisch of seksueel van aard waren. Dat wil zeggen, Sappho was absoluut een lesbienne in de zin dat ze van Lesbos kwam, maar of ze al dan niet lesbienne was in de zin van homo zijn, wordt nog steeds gedebatteerd.

In de oude Griekse wereld werd homoseksualiteit niet als immoreel of raar beschouwd, en zowel mannen als vrouwen hadden vaak relaties van hetzelfde geslacht terwijl ze nog steeds respectabele heteroseksuele huwelijken aangingen. Ook Sappho kan met een man getrouwd zijn geweest.

Sappho's werk en speculaties over haar leven werden opnieuw populair in het Victoriaanse tijdperk. Hoewel het materiaal beperkt was, werd haar personage op dat moment specifiek geassocieerd met vrouwelijke homoseksualiteit. Misschien geloofden sommige vrouwen uit die tijd (zoals sommige lesbiennes nu doen) dat haar werk opzettelijk was vernietigd, haar reputatie was gezuiverd, om geen bedreiging te vormen voor de heteroseksuele patriarchale orde. Fictieve verslagen van haar leven vulden de gaten met populaire verbeelding. Tijdens een groot deel van het Victoriaanse tijdperk werd de term saffier werd gebruikt om een ​​vrouw te beschrijven die van vrouwen hield. In 1890 werd de term lesbienne voor het eerst gebruikt in een medisch woordenboek, maar hoe lang het al in gebruik was, is een gok.

lesbienne en saffier werden door elkaar gebruikt, totdat uiteindelijk lesbisch won. Waarom saffier uiteindelijk buiten de boot viel, is een raadsel. Maar net als bij sapphist speelde de term lesbienne een belangrijke rol voor de vrouwen die zich ermee identificeerden: het verbond hen met het klassieke tijdperk, een tijd waarin grote kunst werd gemaakt en homo zijn niet werd belasterd. In een tijd waarin seksualiteit in het algemeen werd onderdrukt en homoseksualiteit als perversie werd beschouwd, kan dat voor velen een enorme troost zijn geweest.

Maar Lesbos is niet alleen een plaats in de oude geschiedenis, het is nog steeds een eiland en er wonen nog steeds mensen.

Homoseksuele vrouwen uit Engeland en andere landen begonnen in de jaren zeventig te reizen naar het eiland waar Sappho woonde en stierf, en de bezoekers hadden een gecompliceerde relatie met de lokale bevolking. Sommige lesbiennes, vooral de conservatieven, zijn niet bepaald enthousiast over het feit dat hun naam over de hele wereld een behoorlijk homoseksuele definitie heeft. In 2008 probeerden sommigen van hen zelfs de Homoseksuele en Lesbische Gemeenschap van Griekenland ertoe te brengen om te stoppen met het gebruik van "lesbisch" om een ​​seksuele geaardheid aan te duiden. Opgemerkt moet worden dat de burgemeester van Lesbos de zaak niet steunde.

Ondanks (of vanwege) zijn geschiedenis, zal het woord lesbienne waarschijnlijk niet snel ergens heen gaan. Queer-terminologie is echter net als de rest van de taal, het is vloeiend en verandert voortdurend.

Sommige jonge mensen geven misschien de voorkeur aan termen als queer, als een meer algemene manier om 'niet hetero' te zeggen, in plaats van de specifieke en bloemrijke terminologie van lesbiennes. En we kunnen niet over lesbiennes praten zonder op zijn minst trans-uitsluitende radicale feministen (of TERF's) te noemen die prominent aanwezig zijn in sommige lesbische kringen en proberen transgenders buiten te houden. Voor zowel transgender lesbiennes als de cisgender vrouwen die van hen houden, vormt dit een probleem.

Mijn eerste queerpartner vertelde me eens dat het woord lesbienne klonk "te ouderwets, bijna als een rare ziekte." Omdat het ooit in een medisch leerboek werd gebruikt, denk ik dat ik het kan zien.

Persoonlijk was mijn aarzeling over het woord altijd over de wankele historische wortels. Was Sappho zelfs homo? En zelfs als ze dat was, betekent dat niet dat het hele eiland dat was. Maar hoewel ik me misschien niet identificeer met een bepaald eiland in de Egeïsche Zee, identificeer ik me zeker met homoseksuele vrouwen die de geschiedenis hebben uitgekamd om mensen zoals zijzelf te zoeken.


Prachtig Lesbos: 10 dingen om te weten over het eiland van Sappho

Lesbos (ook bekend als Lesbos), in de Noord-Egeïsche Zee, is het derde grootste Griekse eiland dat vanuit het noorden en oosten uitkijkt op de Turkse kust. Het eiland heeft een oppervlakte van 1.632 km2 en is het achtste grootste in de Middellandse Zee met een bevolking van 84.000 mensen. Mytilini is de hoofdstad van het eiland en tevens het administratieve centrum van de Noord-Egeïsche regio.

2. Naam:

Volgens de klassieke Griekse mythologie was Lesbos de beschermgod van het eiland. De naam komt van het Oudgriekse woord Λέσβος Lésbos “forested” of “woody”, mogelijk een Hettitische lening, aangezien de oorspronkelijke Hettitische naam voor het eiland Lazpa was. Een oudere naam voor het eiland die in het Eolisch Grieks werd gehandhaafd, was Ἴσσα Íssa. De liefdesgedichten van de oude Griekse dichter Sappho inspireerden de term lesbisch en veranderden het eiland in een mekka voor homoseksuele vrouwen van over de hele wereld. In 2008 behandelde een Griekse rechtbank een verzoek van drie inwoners van het eiland om het gebruik van het woord 'lesbisch'8217 als term om homoseksuele vrouwen te beschrijven, te verbieden. Ze zeiden dat het de identiteit van het eiland beledigde, maar ze verloren hun zaak.

3. Oudheid

In de oudheid stond Lesbos bekend als een plaats van cultuur. De beroemdste figuren die in de oudheid met Lesbos werden geassocieerd, waren Sappho en Alcaeus, twee dichters die in de zesde eeuw voor Christus op het eiland werden geboren en woonden. Ze hadden een grote reputatie en beiden zouden later een speciale plaats innemen in de canon van negen dichters die het meest gewaardeerd worden vanwege hun werken in lyrische poëzie, een vorm van emotionele poëzie bedoeld om te worden voorgedragen of gezongen, vaak onder begeleiding van een instrument (waarin geval was het ook bekend als melic poëzie). Zelfs in de moderne tijd hebben de weinige overgebleven fragmenten van Sappho's poëzie, geschreven in het oude Eolische dialect, dichters als Alfred Lord Tennyson en Ezra Pound beïnvloed en geïnspireerd. Plato noemde Sappho de '8220tiende muze'8221.

Lesbos, namelijk de stad Mythimna, wordt ook door Herodotus genoemd als de geboorteplaats van Arion, een lyrische dichter en kitharode met een semi-mythische status die de uitvinder van de dithyrambe is. Maar het eiland was niet alleen een land van dichters. Pittacus van Mytilene, een tijdgenoot van Sappho en Alcaeus, was een militaire generaal die tot de zeven wijzen van Griekenland werd gerekend.

Het eiland was ook de thuisbasis van een aantal oude filosofen, waarvan Theophrastus (4e eeuw v. Chr.) de meest opvallende was, een peripatetische filosoof die de naaste collega en opvolger van Aristoteles was op het Lyceum. Het was Aristoteles zelf die Theophrastus zijn naam gaf voor 'de goddelijke manier van spreken'. Er wordt zelfs aangenomen dat hij hem twee jaar terug volgde naar Lesbos, waar ze allebei hun onderzoek naar de natuurwetenschappen deden. Andere filosofen van Lesbos zijn onder meer Phaenias, een andere vooraanstaande discipel van Aristoteles, die in de voetsporen van Theophrastus 8217 trad, Praxiphanes, ook een peripatetische filosoof en discipel van Theophrastus Hermarchus (3e v.Chr.), een discipel van Epicurus en opvolger als hoofd van zijn school en Cratippus, een vooraanstaande peripatetische filosoof uit de 1e eeuw voor Christus. Een groot aantal voorwerpen tentoongesteld in het Archeologisch Museum van Mytilini getuigen van de millennia-oude geschiedenis van het eiland.

4. Byzantium

Tijdens de Middeleeuwen werd de Byzantijnse keizerin Irene verbannen naar Lesbos en stierf daar. Het diende begin 820 als verzamelplaats voor de vloot van de rebel Thomas de Slavische. De stad Mytilini wordt over het hoofd gezien door een groot fort, een van de grootste in de Middellandse Zee. Het dateert uit het Byzantijnse tijdperk en wordt verondersteld te zijn gebouwd tijdens het bewind van keizer Justinianus I, mogelijk gebouwd op de top van een oude akropolis.

Na de Vierde Kruistocht (1202-1204) kwam het eiland in handen van het Latijnse Rijk, werd het na 1224 heroverd door het Rijk van Nicea en werd het in 1354 in leen gegeven aan de Genuese Francesco I Gattilusio. Zijn familie regeerde Lesbos tot de Ottomaanse Turken veroverden het in 1462. Het bleef onder Turkse heerschappij tot 1912 toen Griekse troepen het in de Eerste Balkanoorlog heroverden.

5. Natuurlijke schoonheid

Bekend om zijn olijfgaarden (er zijn ongeveer 12 miljoen olijfbomen op het eiland, die 40 procent van het gebied beslaan) en de productie van olijven van de hoogste kwaliteit. Het heeft ook warmwaterbronnen, dennenbossen, een grote en diverse fauna en is beroemd om zijn wereldberoemde '8216versteende woud', gecreëerd als gevolg van vulkanische activiteit op het eiland 20 miljoen jaar geleden.
Het is een groen eiland en wordt ook wel ‘Emerald Island'8217 genoemd vanwege de natuur en de bossen met mediterrane dennen, kastanjebomen en eiken.

6. Geopark

Het hele gebied van Lesbos is “Lesbos Geopark”, dat lid is van het European Geoparks Network (sinds 2000) en Global Geoparks Network (sinds 2004) vanwege zijn uitstekende geologische erfgoed, educatieve programma's en projecten, en promotie van geotoerisme.

7. Vulkanische oorsprong

Door de vulkanische oorsprong van het eiland zijn er verschillende warmwaterbronnen in het gebied die al in de oudheid bekend waren. Van de natuurlijke bronnen wordt aangenomen dat ze therapeutische eigenschappen bieden en door de eeuwen heen een populaire gezondheidsbestemming zijn geweest die werd gewaardeerd door Grieken, Romeinen en de Ottomanen, die allemaal baden en andere faciliteiten om hen heen bouwden. U kunt nog steeds genieten van de ontspannende ervaring van de baden van Polichnitos, Eftalou, Gera Villages of Thermi.

8. Interessante steden

De steden Plomari, Kalloni, Agiassas, Eresos en Molyvos zijn van bijzonder belang voor reizigers die het eiland bezoeken. Agiassos, een schilderachtig stadje met huizen in traditionele stijl, ligt op een hoogte van 475 meter en staat vooral bekend om zijn talrijke ambachtelijke winkels die traditioneel handwerk verkopen. Molyvos stond in de oudheid bekend als Mythimnia en staat bekend om zijn oude Genuese fort op de heuvel in het midden van de stad, gebouwd als bescherming tegen piraten.

9. Economie

De economie van het eiland is niet uitsluitend afhankelijk van toerisme, maar is in plaats daarvan, zoals in de oudheid, grotendeels gebaseerd op landbouw. De hoogwaardige olijfolie is altijd al een van de bekendste producten van het eiland geweest. Lesbos staat ook bekend om verschillende lokale kaassoorten (de meest bekende is de BOB-kaas Ladotyri Mytilinis) en om de vele lokale merken van hoogwaardige ouzo. Andere landbouwproducten zijn onder meer granaatappels, vijgen, amandelen, kweeperen en sinaasappels.

10. Cultuur

Lesbos was ook de thuisbasis van de beroemde schilder Georgios Jakobides (1853-1932), eerste conservator van de National Gallery of Greece en eerste directeur van de Athens School of Fine Arts, evenals Theophilos (1870-1934), die postuum de jaren 80 van Griekenland werd beroemdste naïeve kunstenaar. Schrijver Stratis Myrivilis (1890-1969), een opmerkelijk lid van de “Generation of the 󈧢s”, was ook een inwoner van het Noord-Egeïsche eiland, waar hij een groot deel van zijn leven doorbracht.Beide ouders van de iconische Griekse dichter Odysseus Elytis (1910-1981) kwamen ook uit Lesbos, hoewel zijn familie naar Kreta was verhuisd lang voordat hij werd geboren. De Nobelprijswinnaar voor literatuur van 1979 riep Sappho en haar invloed vaak op in zijn werken, zoals in het gedicht & #8220Van de Maan van Mytilene'8221.


Lesbos: de sekstoerismehoofdstad van het oude Griekenland

Volgens een nieuwe BBC-documentaire was het Griekse eiland Lesbos de Magaluf van zijn tijd. Een plek die bekend staat om zijn sekstoerisme en vrouwen waren zo mooi dat mannen het gewoon niet konden weerstaan. Hoewel Lesbos al vele jaren in verband wordt gebracht met het idee van vrouwelijke homoseksualiteit, lijkt het erop dat het in het oude Griekenland een plaats was die voornamelijk werd bezocht door heteromannen die op zoek waren naar wat plezier.
“Lesbos had een zeer bijzondere reputatie voor het produceren van zeer mooie vrouwen. Ze zouden echt de meest sexy mensen van de hele Griekse wereld zijn”, zegt professor Edith Hall van King's8217s College London. "In de oud-Griekse wereld betekende het woord ‘lesbian’ eigenlijk een vrouw die een intieme seksuele daad op een man verrichtte."
Bovendien merkte professor Hall op dat Lesbos dicht bij de Turkse grens ligt, daarom zouden de mensen op het eiland beïnvloed zijn door Azië, waardoor ze bijna exotisch lijken voor Atheners. "Ze hadden ook een heel interessant accent dat voor de Atheners bijna oosters zou hebben geklonken", zei ze.
In de BBC-documentaire reisde voormalig Apprentice-ster Margaret Mountford naar het eiland en keek rond om het verleden te ontdekken. Ze onderzocht het leven van Sappho, een oude Griekse dichteres die rond 600 voor Christus op Lesbos woonde. Het grootste deel van haar poëzie, die in de oudheid bekend was en enorm werd bewonderd, is verloren gegaan, maar haar immense reputatie heeft standgehouden door de overgebleven fragmenten. Ze schreef vaak gedichten die haar liefde voor andere vrouwen betuigden.
Volgens professor James Davidson omarmden de oude Grieken zowel mannelijke als vrouwelijke homoseksualiteit. "Het hele fenomeen van Griekse homoseksualiteit voor mannen en vrouwen lijkt een soort culturele en sociale instelling te zijn", zei hij.


Inhoud

De grote lijnen van het leven van de dichter zijn bekend. [4] [5] [6] Hij werd geboren in de aristocratische, krijgersklasse die Mytilene domineerde, de sterkste stadstaat op het eiland Lesbos en, tegen het einde van de zevende eeuw voor Christus, de meest invloedrijke van het hele noorden Egeïsche Griekse steden, met een sterke marine en kolonies die de handelsroutes in de Hellespont veiligstellen. De stad werd lange tijd geregeerd door koningen die geboren waren uit de Penthilid-clan, maar tijdens het leven van de dichter waren de Penthiliden een uitgeputte strijdmacht en rivaliserende aristocraten en hun facties streden met elkaar om de opperste macht. Alcaeus en zijn oudere broers waren hartstochtelijk betrokken bij de strijd, maar hadden weinig succes. Hun politieke avonturen kunnen worden begrepen in termen van drie tirannen die achter elkaar kwamen en gingen:

  • Melanchrus - hij werd ergens tussen 612 voor Christus en 609 voor Christus omvergeworpen door een factie die, naast de broers van Alcaeus, ook Pittacus omvatte (later bekend als een van de zeven wijzen van Griekenland) Alcaeus was op dat moment te jong om actief betrokken te zijn
  • Myrsilus – het is niet bekend wanneer hij aan de macht kwam, maar sommige verzen van Alcaeus (fragment 129) geven aan dat de dichter, zijn broers en Pittacus plannen maakten om hem omver te werpen en dat Pittacus hen vervolgens verraadde. Alcaeus en zijn broers vluchtten in ballingschap waar de dichter schreef later een drinklied ter ere van het nieuws van de dood van de tiran (frag. 332)
  • Pittacus – de dominante politieke figuur van zijn tijd, werd door de politieke vergadering van Mytilene tot de hoogste macht gekozen en lijkt goed te hebben geregeerd (590-580 v.Chr.), waardoor Alcaeus en zijn factie zelfs in vrede naar huis konden terugkeren.

Enige tijd voor 600 voor Christus vocht Mytilene tegen Athene om de controle over Sigeion en Alcaeus was oud genoeg om deel te nemen aan de gevechten. Volgens de historicus Herodotus [7] gooide de dichter zijn schild weg om zijn ontsnapping aan de zegevierende Atheners mogelijk te maken en vierde hij de gelegenheid vervolgens in een gedicht dat hij later naar zijn vriend Melanippus stuurde. Er wordt aangenomen dat Alcaeus veel heeft gereisd tijdens zijn jaren in ballingschap, waaronder minstens één bezoek aan Egypte. Zijn oudere broer, Antimenidas, schijnt als huurling te hebben gediend in het leger van Nebukadnezar II en heeft waarschijnlijk deelgenomen aan de verovering van Askelon. Alcaeus schreef verzen ter viering van de terugkeer van Antimenides, inclusief vermelding van zijn moed bij het verslaan van de grotere tegenstander (frag. 350), en hij beschrijft trots de militaire hardware die hun ouderlijk huis sierde (frag. 357).

Alcaeus was in sommige opzichten niet anders dan een royalistische soldaat uit de tijd van de Stuarts. Hij had de opgewektheid en roekeloze vrolijkheid, de liefde voor het land verbonden met het geloof in een kaste, de vrijgevigheid getemperd door vrijgevigheid en soms door tederheid, van een cavalier die goede en slechte dagen heeft gekend. — Richard Claverhouse Jebb [8]

Alcaeus was een tijdgenoot en een landgenoot van Sappho en aangezien beide dichters componeerden voor het vermaak van Mytilische vrienden, hadden ze veel gelegenheden om regelmatig met elkaar om te gaan, zoals bij de Kallisteia, een jaarlijks festival ter ere van de federatie van het eiland onder Mytilene, gehouden in de 'Messon' (aangeduid als temenos in fr. 129 en 130), waar Sappho in het openbaar optrad met vrouwenkoren. Alcaeus' verwijzing naar Sappho in termen die meer typerend zijn voor een godheid, zoals heilige/zuivere, honing-lachende Sappho (fr. 384), kan zijn inspiratie te danken hebben aan haar optredens op het festival. [9] De lesbische of eolische school van de poëzie "bereikte in de liederen van Sappho en Alcaeus dat hoogtepunt van schittering dat het nooit naderde" [10] en het werd aangenomen door latere Griekse critici en tijdens de eerste eeuwen van het christelijke tijdperk dat de twee dichters in feite geliefden waren, een thema dat een favoriet onderwerp in de kunst werd (zoals in de hierboven afgebeelde urn).

De poëtische werken van Alcaeus werden ergens in de 3e eeuw voor Christus verzameld in tien boeken, met uitgebreide commentaren, door de Alexandrijnse geleerden Aristophanes van Byzantium en Aristarchus van Samothrace, en toch bestaan ​​zijn verzen tegenwoordig slechts in fragmentarische vorm, variërend in grootte van louter zinnen , zoals wijn, venster in een man (fr. 333) tot hele groepen verzen en strofen, zoals die hieronder worden geciteerd (fr. 346). Alexandrijnse geleerden telden hem in hun canonieke negen (één lyrische dichter per muze). Onder deze werd Pindar door veel oude critici als bij uitstek beschouwd, [11] maar sommigen gaven in plaats daarvan voorrang aan Alcaeus. [12] De canonische negen zijn traditioneel verdeeld in twee groepen, waarbij Alcaeus, Sappho en Anacreon 'monodisten' of 'solozangers' zijn, met de volgende kenmerken: [13]

  • Ze componeerden en traden persoonlijk op voor vrienden en medewerkers over onderwerpen die voor hen van direct belang waren
  • Ze schreven in hun eigen dialecten (Alcaeus en Sappho in het Eolische dialect, Anacreon in het Ionische)
  • Ze gaven de voorkeur aan vrij korte, metrisch eenvoudige strofen of 'strofen' die ze in veel gedichten hergebruikten - vandaar de 'Alcaic' en 'Sapphic' strofen, genoemd naar de twee dichters die ze perfectioneerden of mogelijk uitvonden.

De andere zes van de negen canonieke gecomponeerde verzen voor openbare gelegenheden, uitgevoerd door koren en professionele zangers en meestal met complexe metrische arrangementen die nooit werden gereproduceerd in andere verzen. Deze indeling in twee groepen wordt door sommige moderne geleerden echter als te simplistisch beschouwd en vaak is het praktisch onmogelijk om te weten of een lyrische compositie werd gezongen of voorgedragen, of dat deze al dan niet werd begeleid door muziekinstrumenten en dans. Zelfs de persoonlijke reflecties van Alcaeus, zogenaamd gezongen op diners, hebben nog steeds een publieke functie. [9]

Critici proberen Alcaeus vaak te begrijpen in vergelijking met Sappho:

Als we de twee vergelijken, zien we dat Alcaeus veelzijdig is, Sappho smal in haar bereik dat zijn couplet minder gepolijst en minder melodieus is dan het hare en dat de emoties die hij verkiest te tonen minder intens zijn.

Het Eolische lied wordt plotseling onthuld, als een volwassen kunstwerk, in de pittige strofen van Alcaeus. Zijn jongere tijdgenoot Sappho, wiens melodie onovertroffen, misschien ongeëvenaard is, is tot een opperste uitmuntendheid verheven door alle overblijfselen van Griekse verzen.

In de verscheidenheid van zijn onderwerpen, in het voortreffelijke ritme van zijn meters en in de onberispelijke perfectie van zijn stijl, die allemaal zelfs in verminkte fragmenten verschijnen, overtreft hij alle dichters, zelfs zijn intensere, delicatere en meer echt geïnspireerde hedendaagse Sappho.

De Romeinse dichter, Horace, vergeleek de twee ook en beschreef Alcaeus als "meer volmondig zingend" [16] - zie Horace's eerbetoon hieronder. Alcaeus zelf lijkt het verschil te onderstrepen tussen zijn eigen 'nuchtere' stijl en Sappho's meer 'hemelse' kwaliteiten wanneer hij haar bijna als een godin beschrijft (zoals hierboven geciteerd), en toch is beweerd dat beide dichters bezorgd waren met een balans tussen het goddelijke en het profane, waarbij elk de nadruk legt op verschillende elementen in dat evenwicht. [9]

Dionysius van Halicarnassus spoort ons aan om "in Alcaeus de verhevenheid, beknoptheid en zoetheid te observeren in combinatie met strenge kracht, zijn prachtige figuren en zijn helderheid die niet werd aangetast door het dialect en vooral zijn manier om zijn gevoelens over openbare aangelegenheden uit te drukken, te markeren". 17] terwijl Quintilianus, na Alcaeus te hebben geprezen voor zijn uitmuntendheid "in dat deel van zijn werken waar hij in opstand komt tegen tirannen en bijdraagt ​​aan een goede zeden in zijn taal, hij beknopt, verheven, zorgvuldig en vaak als een redenaar" verder gaat met toe te voegen: " maar hij daalde in baldadigheid en amours, hoewel beter geschikt voor hogere dingen". [18]

Poëtische genres Bewerken

De werken van Alcaeus worden conventioneel gegroepeerd volgens vijf genres.

  • politieke liedjes: Alcaeus componeerde vaak rond een politiek thema, deed verslag van de machtsstrijd op Lesbos met de passie en kracht van een partizaan, vervloekte zijn tegenstanders, [19] verheugde zich over hun dood, [20] hield bloedstollende preken over de gevolgen van politieke passiviteit [21] en zijn kameraden aansporend tot heroïsch verzet, zoals in een van zijn 'schip van staat'-allegorieën. [22] In een commentaar op Alcaeus als politiek dichter merkte de geleerde Dionysius van Halicarnassus eens op dat "als je de meter zou verwijderen, je politieke retoriek zou vinden". [23]
  • Liedjes drinken: Volgens de grammaticus Athenaeus maakte Alcaeus van elke gelegenheid een excuus om te drinken en hij heeft het nageslacht verschillende citaten gegeven om dat te bewijzen. [24] Alcaeus spoort zijn vrienden aan om te drinken ter viering van de dood van een tiran, [20] om hun verdriet weg te drinken, [25] om te drinken omdat het leven kort is [26] en langs de lijnen in vino veritas, [27] om te drinken tijdens winterstormen [28] en om te drinken tijdens de hitte van de zomer. [29] Het laatste gedicht parafraseert in feite verzen uit Hesiodus, [30] herschikt ze in Asclepiad meter en Eolisch dialect.
  • hymnen: Alcaeus zong over de goden in de geest van de Homerische hymnen, eerder om zijn metgezellen te vermaken dan om de goden te verheerlijken en in dezelfde maatstaven die hij gebruikte voor zijn 'seculiere' teksten. [31] Er zijn bijvoorbeeld fragmenten in de 'Sapphische' meter die de Dioscuri, [32]Hermes[33] en de rivier Hebrus[34] prijzen (een rivier die belangrijk is in de Lesbische mythologie omdat het in het water was dat het hoofd van Orpheus werd vermoedelijk zingend gedrijven, uiteindelijk de zee overgestoken naar Lesbos en terechtgekomen in een tempel van Apollo, als een symbool van Lesbische suprematie in zang). [35] Volgens Porphyrion werd de hymne aan Hermes geïmiteerd door Horace in een van zijn eigen 'sapphische' odes (C.1.10: Mercuri, facunde nepos Atlantis). [36]
  • Liefdesliedjes: Bijna alle amoureuze verzen van Alcaeus, hierboven met afkeuring genoemd door Quintilianus, zijn spoorloos verdwenen. Er is een korte verwijzing naar zijn liefdespoëzie in een passage van Cicero. [37]Horace, die vaak schreef in navolging van Alcaeus, schetst in vers een van de favoriete onderwerpen van de lesbische dichter - Lycus van het zwarte haar en de zwarte ogen (C.1.32.11-12: nigris oculis nigroque / crine decorum). Het is mogelijk dat Alcaeus liefdevol over Sappho heeft geschreven, zoals in een eerder citaat is aangegeven. [38]
  • Diversen: Alcaeus schreef over zo'n grote verscheidenheid aan onderwerpen en thema's dat er tegenstrijdigheden in zijn karakter ontstaan. De grammaticus Athenaeus citeerde enkele verzen over geparfumeerde zalven om te bewijzen hoe onoorlogszuchtig Alcaeus kon zijn [39] en hij citeerde zijn beschrijving van de wapenrusting die de muren van zijn huis sierde [40] als bewijs dat hij ongewoon oorlogszuchtig zou kunnen zijn voor een lyrische dichter. [41] Andere voorbeelden van zijn bereidheid voor zowel oorlogszuchtige als onoorlogszuchtige onderwerpen zijn teksten die de heroïsche heldendaden van zijn broer als Babylonische huurling vieren [42] en teksten gezongen in een zeldzame meter (Sapphic Ionic in minore) in de stem van een noodlijdend meisje, [ 43] "Slechte mij, die deelneemt aan alle kwalen!" – mogelijk nagebootst door Horace in een ode in dezelfde meter (C.3.12: Miserarum est neque amori dare ludum neque dulci). [44] Hij schreef ook Sapphische strofen over Homerische thema's, maar in niet-Homerische stijl, waarbij hij Helena van Troje ongunstig vergeleek met Thetis, de moeder van Achilles. [45]

Een drinkgedicht (fr. 346) Edit

De volgende verzen demonstreren enkele belangrijke kenmerken van de Alcaïsche stijl (vierkante haken geven onzekerheden in de oude tekst aan):

· τί τὰ λύχν' ὀμμένομεν δάκτυλος ἀμέρα·
κὰδ δ'ἄερρε κυλίχναις μεγάλαις [αιτα]ποικίλαισ·
γὰρ Σεμέλας καὶ Δίος υἶος λαθικάδεον
ἔδωκ'. κέρναις ἔνα καὶ δύο
πλήαις κὰκ κεφάλας, [ἀ] δ' ἀτέρα τὰν ἀτέραν κύλιξ
. [46]

Laten we drinken! Waarom wachten we op de lampen? Er was nog maar een centimeter daglicht over.
Til de grote kopjes op, mijn vrienden, de beschilderde
want wijn werd aan de mensen gegeven door de zoon van Semele en Zeus
om hen te helpen hun problemen te vergeten. Meng een deel water met twee delen wijn,
giet het tot de rand erin en laat de ene kop de andere voortduwen. [47]

De Griekse meter is hier relatief eenvoudig en omvat de Grote Asclepiad, handig gebruikt om bijvoorbeeld het ritme van verdringende kopjes over te brengen ( ἀ δ' ἀτέρα τὰν ἀτέραν ). De taal van het gedicht is typisch direct en beknopt en bestaat uit korte zinnen - de eerste regel is in feite een model van gecondenseerde betekenis, bestaande uit een aansporing ("Laten we drinken!"), een retorische vraag ("Waarom wachten we op de lampen ?") en een rechtvaardigende verklaring ("Slechts een centimeter daglicht over"). [48] ​​De betekenis is duidelijk en ongecompliceerd, het onderwerp is ontleend aan persoonlijke ervaring en er is geen poëtisch ornament, zoals een vergelijking of metafoor. Zoals veel van zijn gedichten (bijv. frs. 38, 326, 338, 347, 350), begint het met een werkwoord (in dit geval "Laten we drinken!") en bevat het een spreekwoordelijke uitdrukking ("Slechts een centimeter daglicht over ") hoewel het mogelijk is dat hij het zelf heeft bedacht. [14]

Een hymne (fr. 34) Edit

Alcaeus gebruikte zelden metaforen of vergelijkingen en toch had hij een voorliefde voor de allegorie van het door een storm geteisterde staatsschip. Het volgende fragment van een hymne aan Castor en Polydeuces (de Dioscuri) is hier mogelijk een ander voorbeeld van, hoewel sommige geleerden het in plaats daarvan interpreteren als een gebed voor een veilige reis. [49]

Hierheen nu naar mij van uw eiland Pelops,
Jullie machtige kinderen van Zeus en Leda,
Jezelf van nature vriendelijk tonen, Castor
En Polydeuces!

Naar het buitenland reizen op snelvoetige paarden,
Over de wijde aarde, over de hele oceaan,
Hoe gemakkelijk breng je verlossing van
Gelid strengheid van de dood,

Landend op grote schepen met een plotselinge, grote sprong,
Een ver licht verlicht de voorstags die rennen,
Stralend makend op een schip in nood,
Gezeild in het donker!

Het gedicht is geschreven in Sapphische strofen, een versvorm die in de volksmond wordt geassocieerd met zijn landgenoot, Sappho, maar waarin ook hij uitblonk, hier in het Engels geparafraseerd om dezelfde ritmes te suggereren. Er waren waarschijnlijk nog drie strofen in het oorspronkelijke gedicht, maar er zijn nog maar negen letters van over. [50] Het 'verre licht' ( Πήλοθεν λάμπροι ) is een verwijzing naar St. Elmo's Fire, een elektrische ontlading die door oude Griekse zeelieden werd verondersteld een openbaring van de Dioscuri te zijn, maar de betekenis van de lijn werd verduisterd door gaten in de papyrus totdat deze door een moderne geleerde werd gereconstrueerd, zijn dergelijke reconstructies typerend voor de bestaande poëzie (zie Geleerden, fragmenten en bronnen hieronder). Dit gedicht begint niet met een werkwoord maar met een bijwoord (Δευτέ), maar communiceert toch een gevoel van actie. Waarschijnlijk zong hij zijn verzen op drinkfeesten voor vrienden en politieke bondgenoten - mannen voor wie loyaliteit essentieel was, vooral in zulke moeilijke tijden. [44]

Horace Edit

De Romeinse dichter Horace modelleerde zijn eigen lyrische composities naar die van Alcaeus, en vertaalde de versvormen van de lesbische dichter, waaronder 'Alcaic' en 'Sapphic' strofen, in beknopt Latijn - een prestatie die hij viert in zijn derde boek met odes. [51] In zijn tweede boek, in een ode gecomponeerd in Alcaïsche strofen over een bijna dodelijk ongeval dat hij op zijn boerderij had, stelt hij zich voor dat hij Alcaeus en Sappho in Hades ontmoet:

quam paene furvae regna Proserpinae
et iudicantem vidimus Aeacum
sedeske beschrijvingen piorum et
Aeoliis fidibus querentem

Sappho puellis de popularibus
et te sonantem plenius aureo,
Alcaee, plectro dura navis,
dura fugae mala, dura belli! [52]

Hoe dichtbij het rijk van de schemerige Proserpine
Geeuwde op dat moment! Ik ving een half glimp op van de dire
Rechter van de doden, de gezegenden in hun goddelijke
Afzondering, Sappho op de Eolische lier,

Rouw om de koude meisjes van haar geboorte-eiland,
En jij, Alcaeus, meer volmondig
Zingen met je gouden ganzenveer van schepen, ballingschap
En oorlog, ontberingen op het land, ontberingen op zee. [16]

Ovidius bewerken

Ovidius vergeleek Alcaeus met Sappho in Letters of the Heroines, waar Sappho als volgt wordt voorgesteld:

nec plus Alcaeus consors patriaeque lyraeque
laudis habet, quamvis grandius ille sonet.

Evenmin doet Alcaeus, mijn landgenoot en mededichter,
meer lof ontvangen, hoewel hij grootser weerklinkt. [53]

Het verhaal van Alcaeus is deels het verhaal van de geleerden die zijn werk uit de vergetelheid hebben gered.[6] [54] Zijn verzen zijn niet tot ons gekomen via een manuscripttraditie - generaties van schrijvers die de verzamelde werken van een auteur kopiëren, zoals intact in de moderne tijd geleverd vier hele boeken van Pindar's odes - maar lukraak, in citaten uit oude geleerden en commentatoren wier eigen werk een kans heeft gehad om te overleven, en in de gescheurde overblijfselen van papyri die zijn blootgelegd op een oude vuilnisbelt in Oxyrhynchus en andere locaties in Egypte: bronnen die moderne geleerden hebben bestudeerd en uitputtend met elkaar in verband gebracht, en beetje bij beetje toegevoegd aan de voorraad van de wereld van poëtische fragmenten.

Oude geleerden citeerden Alcaeus ter ondersteuning van verschillende argumenten. Zo citeerde bijvoorbeeld Heraclitus "The Allegorist" [55] fr. 326 en een deel van fr. 6, over schepen in een storm, in zijn studie over het gebruik van allegorie door Homerus. [56] De hymne aan Hermes, fr308(b), werd geciteerd door Hephaestion [57] en zowel hij als Libanius, de redenaar, citeerden de eerste twee regels van fr. 350, [58] ter viering van de terugkeer uit Babylon van de broer van Alcaeus. De rest van fr. 350 werd in proza ​​geparafraseerd door de historicus/geograaf Strabo. [59] Veel fragmenten werden tussen aanhalingstekens door Athenaeus aangeleverd, voornamelijk over het drinken van wijn, maar fr. 333, "wijn, venster in een man", werd veel later geciteerd door de Byzantijnse grammaticus, John Tzetzes. [60]

De eerste 'moderne' publicatie van Alcaeus' verzen verscheen in een Griekse en Latijnse editie van fragmenten verzameld van de canonische negen lyrische dichters door Michael Neander, gepubliceerd in Bazel in 1556. Dit werd gevolgd door een andere editie van de negen dichters, verzameld door Henricus Stephanus en gepubliceerd in Parijs in 1560. Fulvius Ursinus stelde een uitgebreidere verzameling Alcaïsche fragmenten samen, inclusief een commentaar, die in 1568 in Antwerpen werd gepubliceerd. De eerste afzonderlijke editie van Alcaeus was van de hand van Christian David Jani en werd in 1780 in Halle gepubliceerd. De volgende afzonderlijke editie was door August Matthiae, Leipzig 1827.

Sommige van de door oude geleerden geciteerde fragmenten konden in de negentiende eeuw door geleerden worden geïntegreerd. Zo werden bijvoorbeeld twee afzonderlijke citaten van Athenaeus [61] door Theodor Bergk verenigd om fr. 362. Drie afzonderlijke bronnen werden gecombineerd om fr. 350, zoals hierboven vermeld, inclusief een proza-parafrase van Strabo die eerst moest worden hersteld naar zijn oorspronkelijke maatstaf, een synthese die werd bereikt door de verenigde inspanningen van Otto Hoffmann, Karl Otfried Müller [62] en Franz Heinrich Ludolf Ahrens. De ontdekking van de Oxyrhynchus-papyri tegen het einde van de negentiende eeuw heeft de reikwijdte van het wetenschappelijk onderzoek drastisch vergroot. In feite zijn er nu acht belangrijke fragmenten samengesteld uit papyri – frs. 9, 38A, 42, 45, 34, 129, 130 en meest recent S262. Deze fragmenten bevatten typisch lacunes of hiaten die wetenschappers opvullen met 'opgeleide gissingen', waaronder bijvoorbeeld een "briljante aanvulling" van Maurice Bowra in fr. 34, een hymne aan de Dioscuri met een beschrijving van St. Elmo's vuur in de tuigage van het schip. [63] Werken met slechts acht letters ( πρό. τρ. ντες tr. pro. tr. ntes), bedacht Bowra een zin die de betekenis en de welluidendheid van het gedicht ontwikkelt ( πρότον' ὀντρέχοντες tr. proton' ontréchontes), die luminescentie beschrijft "die langs de voorstag loopt".


Lesbos

Lesbos, een Grieks eiland in de oostelijke Egeïsche Zee, had verschillende welvarende stadstaten die bloeiden van de bronstijd tot het Byzantijnse tijdperk. Vaak wisselend tussen onafhankelijkheid, Perzische en Griekse controle, was Lesbos vaak het slachtoffer van zijn geografische ligging aan de rand van de Griekse wereld. Het eiland was in de oudheid beroemd om zijn wijn en zijn cultuur en heeft door de eeuwen heen vele beroemde namen voortgebracht, met name de dichteres Sappho, de staatsman Pittakos en de filosoof Theophrastus.

In de mythologie

Volgens de Griekse mythologie was het eiland de geboorteplaats van de held Lesbos. Het eiland komt voor in het verhaal van de Trojaanse oorlog van Homerus Ilias, met name wanneer Agamemnon Achilles, onder andere, zeven vrouwen uit Lesbos aanbiedt die bedreven zijn in handwerk, om de held over te halen zich weer bij het conflict aan te sluiten. Agamemnon moet geweten hebben van de bewondering van de grote krijger voor de vrouwen van Lesbos, want Achilles had er een als zijn partner voor de duur van de oorlog, Diomede, dochter van Phorbas. De koning vermeldt terloops ook dat Achilles het eiland had ingenomen, vermoedelijk op weg naar Troje, en dat het toen deel uitmaakte van het Trojaanse rijk van koning Priamus.

Advertentie

Het eiland is een korte stopplaats voor Odysseus in Homerus Odyssee en de zoon van de held, Telemachus, vertelt (tweemaal in feite) hoe zijn vader met succes worstelde met Philomeleides, de koning van Lesbos die graag alle nieuwkomers uitdaagde voor een beetje ruw en tuimelen, met de dood als de grimmige beloning van de verliezer.

Ten slotte spoelde in sommige verhalen het hoofd van Orpheus, die grote lierspeler, aan op de oevers van Lesbos nadat de arme jeugd aan stukken was gescheurd door een groep waanzinnige Maenaden. Daar begroeven de Muzen het en bouwden een heiligdom waar vogels op zo'n manier zouden zingen dat ze aan zijn fantastische verloren talent herinnerden. De lier van Orpheus, ook verpletterd door de Maenaden, zou ook op het eiland zijn aangespoeld, waar hij werd ontdekt door een visser en aan de beroemde 7e-eeuwse muzikant en dichter Terpander werd gegeven.

Advertentie

Historisch overzicht

Bronstijd Lesbos

Het eiland Lesbos ligt in de noordoostelijke Egeïsche Zee, voor de westkust van Turkije, en het is het op twee na grootste Griekse eiland met een oppervlakte van zo'n 1.630 vierkante kilometer (629 vierkante mijl). Bewoond sinds de Neolithische periode, floreerde het eiland in de Bronstijd, maar het was slechts 10 km (6 mijl) van de Turkse kust, cultureel dichter bij Anatolië dan de Myceense beschaving op het vasteland van Griekenland. In die tijd was de belangrijkste nederzetting Thermi aan de kust, genoemd naar de warmwaterbronnen. In de late bronstijd (10e eeuw vGT) was er misschien een aanzienlijke immigratiegolf naar Lesbos vanuit het vasteland van Griekenland, hoogstwaarschijnlijk de regio Thessalië, en daarna werd het Aiolic-dialect veel gesproken op het eiland. Er bleef een kenmerkende cultuur over die Griekse, Anatolische en inheemse culturele praktijken vermengde. Unieke elementen waren onder meer de productie van grijs bucchero-aardewerk. Het eiland floreerde grotendeels dankzij de productie en export van olijven, olijfolie en wijn, zoals blijkt uit vondsten van lesbische amforen in de Griekse wereld.

Schrijf u in voor onze gratis wekelijkse e-mailnieuwsbrief!

Grieks Lesbos

In de archaïsche periode domineerde de Penthelid-dynastie het eiland als tirannen, maar volgens Aristoteles (384-322 vGT) werden ze door een groep aristocraten c. 630 v.Chr. Het eiland was in staat een zeemacht te ondersteunen waardoor het de gebieden in Anatolië (Klein-Azië) in het oosten en Thracië in het noorden kon controleren. Grote stadstaten verspreid over het eiland waren Antissa, Eresus, Methymna, Pyrrha en de machtigste polis van allemaal, Mytilene, die in zijn hoogtijdagen qua grootte vergelijkbaar was met Athene. De ruïnes van vestingwerken en landelijke wachttorens - misschien om minerale mijnen te beschermen - zouden erop kunnen wijzen dat er soms militaire botsingen tussen de steden waren, terwijl de aanwezigheid van kunstmatige havenmolens in verschillende steden de maritieme en commerciële kracht van het eiland illustreert. Belangrijke religieuze tempels werden gebouwd bij Klopedi op het platteland (opgedragen aan Apollo) en bij Mesa. Mytilini had een tempel gewijd aan Demeter en Kore, terwijl er een heiligdom was voor Dionysos in Methymna, misschien geen toeval gezien de reputatie van de stad voor zijn goede wijn. Cybele, de moedergodin, werd in verschillende steden aanbeden, een andere link met de Anatolische cultuur.

Advertentie

Sommige van de lesbische steden bleven intern lijden onder de rivaliteit van tirannen en aristocratische clans.aisymnetes), die werd beschouwd als een van de zeven wijzen van het oude Griekenland. Pittakos was, opnieuw volgens Aristoteles, verantwoordelijk voor het invoeren van een nieuwe wet, waarbij de wijze verklaarde dat wetten de beste bescherming waren die een stad kon hebben. Een van de beroemdste wetten van Pittakos was dat de straf voor elke misdaad verdubbeld moest worden als de schuldige op het moment van de misdaad dronken was.

Een andere beroemde figuur uit Lesbos was de dichteres Sappho (ca. 620-570 vGT) wier vaardigheden haar de titel 'de tiende muze' opleverden. Het feit dat veel van de overgeleverde gedichten van Sappho van Lesbos over liefde tussen vrouwen of meisjes lijken te gaan, leidde ertoe dat in postklassieke tijden de term 'lesbisch' werd gebruikt om vrouwelijke homoseksuelen aan te duiden. De Grieken zelf gebruikten echter nooit zo'n term met die betekenis, en in ieder geval was lesbianisme verre van uniek voor het eiland, ook al is het een zeldzaam onderwerp in de Griekse kunst en stuitte het op de afkeuring van latere denkers als Plato (ca. 428 - ca. 347 vGT).

Halverwege de 6e eeuw vGT namen de Perzen de controle over Lesbos, maar na de vroege 5e eeuw vGT, de Perzische oorlogen, was het eiland opnieuw een onafhankelijk Grieks eiland en werd het een van de oprichters van de Delische Bond. De Liga werd opgericht als een vereniging voor wederzijdse bijstand als een Griekse staat opnieuw zou worden aangevallen door de Perzen, maar het ontaardde uiteindelijk in het Atheense rijk nadat Athene, de machtigste lidstaat, de schatkist van de Liga overnam en de leden dwong hun contributie te betalen (in geld of schepen). Mytilene kwam hiertegen in 428 vGT in opstand, maar het eiland werd door Athene brutaal aangepakt en tot een kolonie of cleruchy gemaakt (behalve Methymna, dat loyaal was gebleven). Een beroemde figuur uit Lesbos uit de 5e eeuw v.Chr. was de historicus Hellanicus van Mytilene (ca. 480-395 vGT), een productieve samensteller van mythen, etnologieën en lokale geschiedenis, maar helaas zijn er slechts fragmenten van zijn werk bewaard gebleven.

Advertentie

In het midden van de 4e eeuw vGT had Perzië opnieuw de controle over het eiland met tirannieën die gevestigd waren in Mytilene, Methymna en Eresos. In de volgende eeuw greep de Griekse wereld het eiland terug dankzij de komst van Alexander de Grote (356-323 v.Chr.). Na een periode waarin de steden op het eiland werden geregeerd door Macedonische tirannen, ontwikkelden veel poleis een vorm van democratie toen Lesbos deel ging uitmaken van het Ptolemeïsche deel van het eens zo grote rijk van Alexander. Een gevierde eilandbewoner uit deze periode was de filosoof en botanicus Theophrastus (ca. 371 - ca. 287 vGT), de opvolger van Aristoteles als hoofd van het Lyceum in Athene. Rond 231 BCE werd Pyrrha verwoest door een aardbeving.

In 168 vGT drukten de Romeinen hun stempel op het eiland door Antissa te vernietigen en in 84 vGT veroverde de Romeinse generaal en politicus Lucullus (118 - ca. 57 vGT) het hele eiland. Mytilene werd geplunderd in 79 vGT nadat de stad Mithridates VI (120-63 vGT), de koning van Pontus, tegen Rome had gesteund. Een betere behandeling werd gegeven door Pompeius de Grote (106-48 vGT) die het eiland weer onafhankelijk maakte, misschien vanwege zijn vriendschap met de beroemde historicus Theophanes van Mytilene.

Advertentie

Lesbos vestigde zich als een onopvallend deel van het Romeinse rijk toen het veel rijke Romeinse vakantiegangers aantrok, en kreeg vervolgens een grotere bekendheid als centrum van het vroege christendom. In de Byzantijnse periode had Lesbos veel grote christelijke basilieken en twee prominente bisschoppen in Mytilene en Methymna, waaronder de beroemde historicus en bisschop Zacharias van Mytilene (b. C. 465 CE). Lesbos bleef, ondanks een paar korte politieke ruzies, een rustige hoek van het Byzantijnse rijk totdat het in 1462 CE in handen viel van de Ottomanen.

Tegenwoordig zijn er weinig substantiële overblijfselen die herinneren aan het belang van het eiland in de oudheid, behalve een paar tempel- en heiligdomfundamenten, een 2e/3e-eeuws CE-aquaduct in de buurt van Mytilene en, hier en daar verspreid, ruïnes van Romeinse gebouwen zoals theaters, basilieken, en privé villa's. Een opmerkelijk kunstwerk dat de hoogtijdagen van het eiland heeft overleefd, is een volledig staande figuur van Artemis. Het beeld is in marmer weergegeven door een Romeinse beeldhouwer uit de 3e eeuw na Christus die een Hellenistisch origineel kopieerde en bevindt zich nu in het Archeologisch Museum van Istanbul.


Verder lezen

Cantarella, Eva, enz. al., Pandora's Daughters: De rol en status van vrouwen in de Griekse en Romeinse oudheid, Johns Hopkins University Press, 1987.

Dit boek maakt gebruik van literaire, juridische en anekdotische bronnen om lezers te helpen nauwkeurige informatie over het leven van vrouwen tijdens de klassieke periode te onderscheiden.

Deuël, Leo, Testaments of Time: de zoektocht naar verloren manuscripten en archieven, Knopf, 1965.

Dit boek bevat een zeer interessante bespreking van de papyrusontdekkingen in Egypte. Van bijzonder belang is hoofdstuk 8, "Parels van afvalhopen: Grenfell en Hunt."

Dillon, Matthew, Meisjes en vrouwen in de klassieke Griekse religie, Routledge, 2003.

Deze tekst biedt een onderzoek naar de verschillende manieren waarop meisjes en vrouwen deelnamen aan het Griekse religieuze leven, vooral met betrekking tot de deelname van vrouwen aan de culten die in deze periode bestonden.

Lardinois, Andre en Laura McClure, red., Stilte laten spreken: vrouwenstemmen in de Griekse literatuur en samenleving, Princeton University Press, 2001.

Dit boek is een verzameling essays die de literaire creaties van vrouwen onderzoeken en omvat zowel de gedichten van Sappho als de brieven van andere Hellenistische vrouwen.

Lefkowitz, Mary R. en Maureen B. Fant, Vrouwenleven in Griekenland en Rome: een bronnenboek in vertaling, Johns Hopkins University Press, 1982.

Dit boek is een fascinerende verzameling juridische, medische en sociale commentaren die vertellen wat vroege Griekse en Romeinse mannen dachten over de rol die vrouwen speelden in het leven van mannen.

Martijn, Thomas R., Het oude Griekenland: van de prehistorie tot de Hellenistische tijd, Yale University Press, 1996.

Dit boek is een compacte, gemakkelijk te begrijpen sociale en culturele geschiedenis die is ontworpen voor de niet-academische lezer.

Neils, Jenifer, enz. al., Volwassen worden in het oude Griekenland: beelden van de kindertijd uit het klassieke verleden, Yale University verleden, 2003.

Deze tekst biedt enkele interessante vergelijkingen tussen de kindertijd in de Griekse wereld en de kindertijd van vandaag. Het boek onderzoekt het religieuze en educatieve leven, evenals rituelen voor het volwassen worden.

Pomeroy, Sarah B., Godinnen, hoeren, vrouwen en slaven: vrouwen in de klassieke oudheid, Dorset Press, 1975.

Hoewel het een oudere tekst is, is dit een van de eerste boeken waarin een feministische benadering wordt gebruikt voor de studie van het leven van vroege vrouwen.

Citeer dit artikel
Kies hieronder een stijl en kopieer de tekst voor uw bibliografie.


Bekijk de video: Het Eiland - Aflevering 5