De hoge plaats bij Gezer

De hoge plaats bij Gezer


Wat is de betekenis van hoge plaatsen in de Bijbel?

Hoge plaatsen waren, heel eenvoudig, plaatsen van aanbidding op verhoogde stukken grond. Hoge plaatsen waren oorspronkelijk gewijd aan afgodenaanbidding (Numeri 33:52 Leviticus 26:30), vooral onder de Moabieten (Jesaja 16:12). Deze heiligdommen bevatten vaak een altaar en een heilig voorwerp zoals een stenen pilaar of houten paal in verschillende vormen die werden geïdentificeerd met het voorwerp van aanbidding (dieren, sterrenbeelden, godinnen en vruchtbaarheidsgoden). Het lijkt erop dat er soms hoge plaatsen werden opgericht op een plek die kunstmatig was verhoogd. 2 Koningen 16:4 lijkt de "hoge plaatsen" te onderscheiden van de "heuvels".

De Israëlieten, die zich voor altijd van God afkeerden, beoefenden de aanbidding van de Moloch en bouwden hoge plaatsen voor Baäl (Jeremia 32:35). Hoewel Salomo de tempel van God in Jeruzalem bouwde, vestigde hij later afgodische hoogten voor zijn buitenlandse vrouwen buiten Jeruzalem en aanbad hij met hen, waardoor hij het koninkrijk verloor (1 Koningen 11:11). De mensen waren nog steeds aan het offeren op de heidense hoogten voordat de tempel werd gebouwd, en Salomo voegde zich bij hen. Nadat de Heer in Gibeon aan hem verscheen in een droom, keerde de koning terug naar Jeruzalem en offerde hij offers, maar hij bleef wankelen tussen de twee plaatsen van aanbidding.

Niet alle hoge plaatsen waren gewijd aan afgodenaanbidding. Ze speelden een belangrijke rol in de Israëlitische aanbidding, en de vroegste bijbelse vermelding van een plaats van aanbidding, later een 'hoge plaats' genoemd, wordt gevonden in Genesis 12:6 & ndash8, waar Abram altaren voor de Heer bouwde in Sichem en Hebron. Abraham bouwde een altaar in de regio van Moria en was bereid zijn zoon daar te offeren (Genesis 22:1&ndash2). Traditioneel wordt aangenomen dat deze plaats dezelfde hoge plaats is waar de tempel van Jeruzalem werd gebouwd. Jacob richtte een stenen pilaar op voor de Heer in Bethel (Genesis 28:18 & ndash19), en Mozes ontmoette God op de berg Sinaï (Exodus 19:1 & ndash3).

Jozua zette stenen pilaren op nadat hij de Jordaan was overgestoken (Jozua 4:20) en beschouwde dit als een hoge plaats van aanbidding omdat de Israëlieten "vanuit" de Jordaan naar hoger gelegen grond kwamen. De hoge plaatsen werden regelmatig bezocht door de profeet Samuël (1 Samuël 7:16). Hoge plaatsen als plaatsen van Kanaänitische afgodenaanbidding (Richteren 3:19) strekten zich uit tot in de periode van Elia (1 Koningen 18:16 & ndash40). God zou slechts één hoge plaats noemen waar offeren was toegestaan, en dat was de tempel in Jeruzalem (2 Kronieken 3:1). God beval dat alle andere hoge plaatsen vernietigd moesten worden. Koning Josia vernietigde ze in 2 Koningen 22&mdash23.


Hoge plek

(1) "Hoge plaats" is de normale vertaling van bamah, een woord dat eenvoudig "verheffing" betekent (Jeremia 26:18, Ezechiël 36:2, enz. vergelijk het gebruik in Job 9:8 van de golven van de zee. het meervoud als een eigennaam zie BAMOTH). In de King James-versie van Ezechiël 16:24,25,31,39 is "hoge plaatsen" de vertaling van ramah (de herziene versie (Britse en Amerikaanse) "verheven plaatsen"), een veelgebruikt woord (zie RAMAH) van precies dezelfde betekenis, niet te onderscheiden van bamah in 16:16. In drie van deze verzen van Eze (16:24,31,39) wordt ramah geëvenaard door gabh, wat weer precies dezelfde betekenis heeft ("eminente plaats" in de King James Version, de English Revised Version), en de "gewelfde place" van de American Standard Revised Version (English Revised Version margin) negeert het Hebreeuwse parallellisme. In het bijzonder zijn de hoge plaatsen plaatsen van aanbidding, in het bijzonder van afgodische aanbidding. Dus de titel werd overgebracht van de verheffing naar het heiligdom op de verheffing (1 Koningen 11:7 14:23 vergelijk het verbranden van de "hoge plaats" in 2 Koningen 23:15), en werd zo gebruikt voor elk afgodisch heiligdom , al dan niet op een verhoging gebouwd (merk op hoe in 2 Koningen 16:4 2 Kronieken 28:4 de "hoge plaatsen" worden onderscheiden van de "heuvels"). Dus de "hoge plaatsen" in de steden (2 Koningen 17:9 2 Kronieken 21:11 (Septuagint)) hadden overal kunnen staan, terwijl in Ezechiël 16:16 een draagbaar bouwwerk op zijn plaats lijkt.

(2) Het gebruik van verhogingen voor doeleinden van aanbidding is zo wijdverbreid dat het bijna universeel is, en berust waarschijnlijk op motieven die zo primitief zijn dat ze aan formele analyse ontsnappen. Als er een reden moet worden toegewezen, lijkt de beste te zijn dat voor de bewoners van heuvelachtig land de hemel lijkt te rusten op de bergkammen en de zon ervan uitgaat - maar dergelijke redenen zijn zeker onvoldoende om alles te verklaren. Het is zeker dat Israël, niet minder dan haar buren, speciale heiligheid vond in de heuvels. Niet alleen was de Sinaï de 'berg van God', maar er kan een lange lijst worden opgesteld van toppen die een speciale relatie hebben met Jahweh (zie BERG, BERG en voor het Nieuwe Testament, vergelijk Markus 9:2 Hebreeën 12:18- 24, enz.). En de keuze voor een heuveltop voor de tempel was gebaseerd op andere overwegingen dan gemak en zichtbaarheid. (Maar bamah wordt niet gebruikt voor de Tempelberg.)

Archeologisch onderzoek, met name in Petra en Gezer, met behulp van de oudtestamentische aantekeningen, stelt ons in staat deze heiligdommen met een aanvaardbare volheid te reconstrueren. De cultus was niet beperkt tot de top van de heuvel, maar vond ook plaats op de hellingen, en de voorwerpen van de cultus konden over een aanzienlijk gebied worden verspreid. De meest heilige voorwerpen waren de rechtopstaande stenen pilaren (matstsebhah), die onmisbaar lijken te zijn geweest. (Waarschijnlijk waren de eenvoudigste "hoge plaatsen" slechts een enkele rechtopstaande steen.) Ze werden beschouwd als de woonplaats van de godheid, maar niettemin waren ze meestal talrijk (een feit dat op geen enkele manier een veelvoud van goden hoeft te impliceren ). Ooit waren dit de enige altaren, en zelfs in een latere periode, toen het eigenlijke altaar werd gebruikt, werden plengoffers soms rechtstreeks op de pilaren gegoten. De altaren hadden verschillende vormen, afhankelijk van hun doel (wierook, hele brandoffers, enz.), maar werden altijd vergezeld door een of meer pilaren. Schotelvormige holtes, waarin offers konden worden gegoten, zijn een overblijfsel van zeer primitieve riten (tot op de dag van vandaag wordt in Samaria het paaslam in een kuil gekookt). De bomen van de hoge plaats, vooral de "terebinths" (eiken?), waren heilig, en hun aantal kon worden aangevuld of hun afwezigheid kon worden aangevuld met een kunstmatige boom of paal ('asherah, het "bos" van de King James Version) . (Natuurlijk was de oorspronkelijke betekenis van de pilaar en de asjerah niet altijd bekend bij de aanbidder.) Een grappig kenmerk van de ontdekkingen is dat deze voorwerpen vaak van minuscule afmetingen waren, zodat de goden tegen een minimum aan kosten konden worden bevredigd aan de aanbidder. Afbeeldingen (efods? de terafim waren normaal gesproken huishoudelijke voorwerpen) zijn zeker, maar in Palestina zijn er geen overblijfselen (de kleine Bes- en Astarte-figuren waren geen afgoden die bij de eredienst werden gebruikt). Andere noodzakelijke kenmerken van een hoge plaats van grotere omvang waren een ruime voorziening van water voor glansdoeleinden, keukens waar de offers konden worden gekookt (normaal gesproken door te koken), en tafels voor de offerfeesten. Normaal gesproken vond de dienst ook in de open lucht plaats, maar voor sommige objecten werden regelmatig lichte schuilplaatsen voorzien. Als een gewone priester aan de hoge plaats was verbonden (niet altijd het geval), moet zijn woning een kenmerk zijn geweest, tenzij hij in een nabijgelegen dorp woonde. Hutten voor degenen die incubatie beoefenen (slapen in het heiligdom om door dromen openbaringen te verkrijgen) lijken niet ongewoon te zijn geweest. Maar formele tempels waren zeer zeldzaam en "huizen van de hoge plaatsen" in 1 Koningen 12:31 13:32 2 Koningen 17:29,32 23:19 kunnen alleen verwijzen naar de kleinere structuren die zojuist zijn genoemd (zie de comm.). In ieder geval waren de grenzen van het heiligdom afgebakend, meestal door een lage stenen muur, en wassingen en verwijdering van de sandalen waren nodig voordat de aanbidder kon binnenkomen.

Voor het ritueel was er natuurlijk geen uniforme regel. De goden van de verschillende plaatsen waren verschillend, en in Palestina had een min of meer grondige herinwijding van de hoge plaatsen aan Jahweh plaatsgevonden. Dus de dienst kan van alles zijn, van de ordelijke aanbidding van Jahweh onder een zo grondig erkende leider als Samuël (1 Samuël 9:11-24) tot de wildste orgiastische riten. Dat de eredienst op veel hoge plaatsen intens losbandig was, is zeker (maar tegen de verklaringen van veel schrijvers moet worden benadrukt dat er geen bewijs is voor een specifieke fallische cultus en dat de verkenningen geen onmiskenbare fallische emblemen hebben onthuld). De gruwelijke begraafplaats voor pasgeboren baby's in Gezer is slechts een van de bewijzen van de prevalentie van kinderoffers, en het bewijs voor mensenoffers in andere vormen is helaas maar al te duidelijk.

Zie GEZER en illustratie op p. 1224.

(1) De oppositie tegen de hoge plaatsen had veel motieven. Wanneer gebruikt voor de aanbidding van andere goden, is hun verwerpelijk karakter duidelijk, maar zelfs de aanbidding van Jahweh op de hoge plaatsen was vermengd met heidense praktijken (Hosea 4:14, enz.). In Amos 5:21-24, enz. wordt het offeren op de hoge plaatsen aan de kaak gesteld omdat het wordt beschouwd als een vervanging voor gerechtigheid op precies dezelfde manier als het offeren in de tempel in Jeremia 7:21-24. Of het offeren op de hoge plaatsen kan onder de beste omstandigheden worden afgekeurd, omdat het in strijd is met de wet van het ene heiligdom (2 Kronieken 33:17, enz.).

(2) In 1 Samuël wordt het offeren buiten Jeruzalem als een volkomen normale zaak behandeld, en in zo'n geval heeft Samuël de leiding (1 Samuël 9:11-24). In 1Ki wordt het gebruik van hoge plaatsen voor de bouw van de tempel als legitiem behandeld (1 Koningen 3:2-4), maar daarna ondubbelzinnig veroordeeld. De oerzonde van Noord-Israël was de vestiging van hoge plaatsen (1 Koningen 12:31-33 13:2,33), en hun voortbestaan ​​was een hoofdoorzaak van het kwaad dat gebeurde (2 Koningen 17:10), terwijl aanbidding in hen was een kenmerk van de bastaardmassa die Samaria opnieuw bevolkte (2 Koningen 17:32). Juda zondigde dus door hoge plaatsen te bouwen (1 Koningen 14:23), maar de redacteur van Kings merkt met duidelijke spijt op dat zelfs de vrome koningen (Asa, 1 Koningen 15:14 Josafat, 22:43 Joas, 2 Koningen 12:3 Amazia , 14:4 Azaria, 15:4 Jotham, 15:35) deed ze niet weg, dwz de redacteur van Kings heeft ongeveer het standpunt van Deuteronomium 12:8-11, volgens welke het offer niet moest worden beperkt tot Jeruzalem totdat het land in vrede zou zijn, maar daarna zou de beperking absoluut moeten zijn. De praktijk bestond al zo lang dat Hizkia's vernietiging van de hoge plaatsen (2 Koningen 18:4) door Rabsake kon worden aangehaald als een daad van afvalligheid van Jahweh (2 Koningen 18:22 2 Kronieken 32:12 Jesaja 36:7) . Onder Manasse werden ze herbouwd, in verband met andere afgodische praktijken (2 Koningen 21:3-9). Deze daad bepaalde de uiteindelijke bestraffing van de natie (21:10-15), en de grondige reformatie van Josia (2 Koningen 23) kwam te laat. De houding van de redacteur van Chronicles is nog meer veroordelend. Hij legt het offer in Gibeon uit als gerechtvaardigd door de aanwezigheid van de Tabernakel (1 Kronieken 16:39 21:29 2 Kronieken 1:3,13), stelt dat godvrezende noorderlingen de hoge plaatsen vermeden (2 Kronieken 11:16 vergelijk 1 Kings 19:10,14), en (tegen Kings) crediteert Asa (2 Kronieken 14:3,5) en Josafat (2 Kronieken 17:6) met hun verwijdering. (Dit laatste bericht is ook in tegenspraak met 2 Kronieken 20:33, maar 16:17a is waarschijnlijk bedoeld om te verwijzen naar het Noordelijke Koninkrijk, ondanks 16:17b.) Aan de andere kant wordt de bouw van hoge plaatsen toegevoegd aan de zonden van Joram (2 Kronieken 21:11) en van Achaz (2 Kronieken 28:4,5).

(3) Onder de profeten voelde Elia de vernietiging van de vele altaren van God als een verschrikkelijk verdriet (1 Koningen 19:10,14). Amos en Hosea noemen de hoge plaatsen elk slechts één keer bij naam (Amos 7:9 Hosea 10:8), maar beide profeten hebben slechts een veroordeling voor de offerpraktijken van het noordelijke koninkrijk. Dat deze offers echter op de verkeerde plaats werden gebracht, wordt niet gezegd. Isa heeft niets te zeggen over de hoge plaatsen, behalve in 36:7, terwijl Micha 1:5 de zonden van Jeruzalem gelijkstelt aan die van de hoge plaatsen (als de tekst juist is), maar de verheffing van Jeruzalem belooft (4:1 F). In de verwijzingen in Jeremia 7:31 19:5 32:35 Ezechiël 6:3,1 16:16 20:29 43:7 gaat het om afgoderij of afschuwelijke praktijken (dus waarschijnlijk in Jeremia 17:3, terwijl Jeremia 48: 35 en Jesaja 16:12 verwijzen naar niet-Israëlieten).

(4) De interpretatie van de bovenstaande gegevens en hun historische betekenis hangen af ​​van de kritische positie die wordt ingenomen met betrekking tot de algemene geschiedenis van Israëls religie.

Zie ISRAELL, RELIGIE VAN KRITIEK DEUTERONOMIE, enz.

Zie in het bijzonder IDOLATRIE, en ook ALTAR ASHERAH, enz. Voor de archeologische literatuur, zie PALESTINA.


Wat zijn de hoge plaatsen in de Bijbel?

Ik vroeg me af wat de "hoge plaatsen" waren die zoveel leed veroorzaakten onder de schrijvers van Deuteronomium Geschiedenis? Hoeveel waren het er en waar bevonden ze zich? Waarom werden ze gekarakteriseerd als "hoog"? Wat gebeurde daar en wie deden mee? Hoe werden deze georganiseerd en door wie werden ze georganiseerd? Maar vooral, waarom waren ze georganiseerd en wat gebeurde er met hen, zo vijandig tegenover de volgelingen van Jahweh?

Bijbel antwoord:

En hij offerde en brandde wierook op de hoogten, op de heuvels en onder elke groene boom. (NASB) 2 Kronieken 28:4

Enkele van de bekendste hoge plaatsen zijn tegenwoordig zichtbaar, zoals die bij Gezer en Petra. Het was daar dat goden die 'geen goden' waren, werden aanbeden, de goden van steen, bomen en metaal (Numeri 33:52). We weten niet hoeveel hoge plaatsen er in Kanaän waren, maar het is waarschijnlijk veilig om aan te nemen dat er voor elke natie minstens één was. Jozua 12:7-24 vermeldt eenendertig naties die Israël versloeg toen ze het land binnentrokken. Jozua 13:2-6 zegt dat Israël vijf naties in het land had achtergelaten (Filistijnen, Kanaänieten, Sidoniërs, Gebalieten en heel Libanon). Dat maakt een totaal van zesendertig naties in het land Kanaän. We weten niet zeker hoeveel hoge plaatsen er waren of waar ze zich allemaal bevonden.

De hoge plaatsen waren plaatsen van religieuze eredienst. Hier vonden vijf religieuze activiteiten plaats: a) dierenoffers (1 Koningen 3:2), b) prostitutie (Jeremia 3:2), c) het branden van wierook (1 Koningen 3:3), d) dochters die door vuur lopen (Jeremia 32:35), en e) mensenoffers (2 Koningen 23:20, Jer. 7:31). Het lijkt erop dat er heilige pilaren waren op de hoge plaatsen (2 Koningen 17:8-12). Dit lijken gebeeldhouwde pilaren te zijn die de vrouwelijke godin van de vruchtbaarheid en mannelijke goden voorstellen. Het lijkt erop dat elke hoge plaats priesters had (Num. 22:41). De '8220goden' die werden aanbeden op de '8220hoge plaatsen', waren onder meer Baäl (Numeri 22:41), Asherah (2 Koningen 21:3), Asherim (2 Kronieken 17:6), Tofeth (Jer. 7: 31), en de goden van de zon, de maan, de sterrenbeelden en het hele leger van de hemel (2 Koningen 23:5, 2 Kronieken 33:3). De goden op de '8220hoge plaatsen' werden afgebeeld als gesneden en gesmolten beelden (2 Kronieken 34:3).

Conclusie:

Waarom gebruikten ze hoge plaatsen voor aanbidding? Proberen ze dichter bij hun god te komen? Was er een psychologische aantrekkingskracht om high te zijn? Was er een spirituele ervaring? Seksuele ervaringen maakten deel uit van aanbidding. Tegenwoordig zoeken mensen spirituele hoogtepunten. Het is interessant dat Gods tabernakel in de woestijn in de vlakte was en niet op een hoge plaats. Gods concept van aanbidding is niet “seksuele ervaringen, ” onze kinderen verbranden of onze kinderen door vuur laten lopen. God roept ons op om Hem lief te hebben, Hem te zoeken en Hem te kennen.

Het is interessant hoe vaak christenen naar een seminar of kamp gaan en dan met een religieuze high thuiskomen, maar twee weken later is het weg. Wij vragen ons af waarom. Het antwoord is dat we thuis minder tijd aan God besteden. Ware vervulling is een emotionele liefde voor God die onze hele persoon omvat (Matteüs 22:36-39) en resulteert in 'Ik hou van jou, God'8221 en gehoorzaamheid (Romeinen 12:1-2).


Bijbelse Archeologie Vereniging

William G. Dever over R.A.S. Macalister's Gezer "High Place"

Gezer, gelegen aan de grens van de uitlopers van Judea en de Shephelah en strategisch gelegen nabij het kruispunt van de Via Maris (de internationale kustweg) en de weg die naar Jeruzalem leidt, was een belangrijk Kanaänitisch centrum in de Midden-Bronstijd (eerste helft van het tweede millennium vGT). Archeologen die aan de 33 hectare grote heuvel van Tel Gezer werkten, identificeerden 26 lagen die de late Chalcolithische tot de Romeinse periode overspannen. In de Bijbel werd Gezer ontslagen door een Egyptische farao en aan koning Salomo gegeven als bruidsschat voor de dochter van de farao (1 Koningen 9:16).

Robert Alexander Stewart Macalister heeft Tel Gezer voor het eerst opgegraven van 1902-1909 in een van de vroegste grootschalige wetenschappelijke archeologische projecten. Tijdens deze periode identificeerde Macalister wat volgens hem een ​​Kanaänitische 'hoge plaats' in de Midden-Bronstijd was, gewijd aan het offeren van kinderen. Vanwege de primitieve opgravingstechnieken van Macalister en onvoldoende registratie, voerden G. Ernest Wright, William G. Dever en Joe D. Seger in 1964-1974 nog een opgraving uit in Tel Gezer. De "hoge plaats" van Macalister werd gevonden en opnieuw opgegraven in 1968. William G. Dever heeft onlangs het eindrapport gepubliceerd van de opgravingen van de "hoge plaats" in Tel Gezer. 1 in “Een verbond herdenken” in het januari/februari 2015 nummer van Bijbelse Archeologie Review, BAR's redacteur emeritus onderzoekt Dever's nieuwe rapport en herinterpretatie van de Gezer 'hoge plaats'.


Muur van Mardu / Amoriet Muur / Westelijke Muur

Het Sumerische rijk gesticht door Ur-Nammu werd geconsolideerd door Shulgi. Op grond van zijn brede heerschappij veranderde Shulgi zijn titel rond het tweeënveertigste jaar van zijn regering, en beschreef zichzelf voortaan als "Koning van Ur, koning van de vier regio's". Het rijk was ruwweg verdeeld in vier landen, Sumer en Akkad, Elam, Subartu en Amurru. Amar-Sin, zoon van Shulgi, volgde de troon op in 2046 voor Christus en regeerde acht jaar, waarbij hij goddelijke eer ontving vanaf de datum van zijn toetreding. De Sumerische machtspositie was grotendeels gebaseerd op het prestige van de oude cultuur en religie, erkend door zowel Elam als Akkad.

Amar-Sin, zoon van Shulgi, volgde de troon van Sumerië op (v.Chr. 2046) en regeerde acht jaar, waarbij hij goddelijke eer ontving vanaf de datum van zijn toetreding. Zijn naam (jeugd van de maangod) is een Semitische vertaling van een goed Sumerisch type, en het feit weerspiegelt de toenemende invloed van de Semieten. De echte militaire macht van Ur-Nammu en Shulgi was waarschijnlijk gebaseerd op het Semitische element. Veel zegels van zijn regering hebben de gebruikelijke toewijding aan de vergoddelijkte keizer en in al zijn inscripties behoudt hij de latere titel van Shulgi, "Koning van Ur, koning van de vier regio's". Hij werd opgevolgd door zijn zoon, Migir-Sin, of liever Gimil-Sin (een Semitische weergave van de Sumerische Shu-Sin).

De enige delen van het rijk die problemen veroorzaakten tijdens het bewind van Amar-Sin waren die van de altijd turbulente volkeren van de Zagros-tafellanden. Verstoringen tijdens het bewind van Shu-Sin waren beperkt tot het gebied ten oosten van de middelste Tigris. Simanum kwam in opstand in het tweede jaar en Zabshali in het zesde jaar.

In zijn derde jaar [2034 v. Chr.] bouwde Gimil-Sin een muur die bekend staat als de "Muur van Amurru", of de Amorietenmuur, meestal vertaald als de Westelijke Muur. Inscripties uit Umma die de bouw van de tempel van de god Shara, E-shaggipadda, herdenken, hebben interessante chronologische details. Toen hij de Amorietenmuur "Murik-Tidnim" bouwde en de Amorietenroute van Madanu herstelde. Murik-Tidnim betekent "Muur die Tidnu op afstand houdt", en Tidnu (of Tidanu) is geïdentificeerd met het berggebied van Anti-Libanon. De Assyrische geografen gebruiken het voor het westen als een synoniem van Amoriet. De locatie van deze muur is niet bekend. De naam herinnert aan de oude Mediaan-muur ten noorden van Sippar tussen de rivieren, gebouwd om een ​​invasie vanuit het noorden tegen te houden. In ieder geval doet de naam vermoeden dat de Amorieten nu Sumer en Akkad bedreigden. Shu-Sin verloor duidelijk de controle over de rusteloze landen van zijn verre grenzen, want in zijn tweede jaar bracht hij verschillende oostelijke patesi-schepen en gouverneurs over naar Arad-Nannar, patesi van Lagash.

In de bronstijd werd de neolithische bevolking van Kanaän opgevolgd door een van het Sem-type, die het gebruik van metaal introduceerde en zijn doden begroef. De naam Amoriet is eraan gegeven, dit is de naam waaronder de Sem-bevolking van Kanaän bij de Babyloniërs bekend was. Gezer was omringd door een grote muur van steen, doorsneden door bakstenen torens bij Lachis. De muur van de Amorieten was van ruwe baksteen, bijna 29 voet dik (vgl. Dt 1 28). Bij Gezer werd een "hoge plaats" opgericht, bestaande uit 9 monolieten, die van N. naar S. liepen en omringd waren door een platform van grote stenen.

Shu-Sin (2037-2029 v. Chr.) probeerde de aantasting van de tribale Amorieten te voorkomen door de bouw van zijn Muur van Mardu, of Amorietenmuur. In 2034 v.Chr. bouwde hij 'de Amorietenmuur' om de stad te beschermen tegen barbaarse aanvallen. Maar de muur hield hen niet lang tegen. De Amorieten vestigden zich als heersers van de meeste van de vele stadstaten en kleine koninkrijken waarin Mesopotamië weer snel uiteenviel.

Volgens verschillende bronnen zou het Eufraatkanaal, bekend als de Abgal, zich ten zuiden van Kish kunnen bevinden, waar het zich vertakt vanaf de rechteroever van de Purattum (Kish-tak) en vervolgens stroomde naar Marad, ongeveer langs de lijn van de moderne al-Hillah. Een ander belangrijk kanaal waarvan bekend is dat het sinds de Ur III-periode (20e eeuw v. Chr.) - de Me-Enlila - loopt, wordt verondersteld te hebben gelopen op een natuurlijke dijk tussen de Abgal, op enige afstand ten zuiden van Kish, en de stad Nippur. Deze reconstructie maakt een preciezere locatie mogelijk van de districten Kish, Kiritab, Kazallu, Api-'ak en Marad, allemaal bekend van het 'Kadaster van Ur-Nammu'. Het maakt het ook mogelijk om het westelijke uiteinde van de zogenaamde 'Amorietenmuur' van Shu-S n veilig te lokaliseren, niet ver ten zuiden van Kish of van de 'mond' van de Abgal.


De hoge offerplaats – Dingen om te zien

Vanaf de top van de High Place of Sacrifice kunnen bezoekers prachtige vergezichten verwachten over de oude stad Petra. Het is mogelijk om over andere bergen in de stad te kijken, waaronder het graf van Aäron, waarvan wordt aangenomen dat het de begraafplaats is van de broer van Mozes. Het theater en de buitenste Siq-graven bevinden zich direct onder het platform.

Naast de High Place of Sacrifice zelf, zijn er veel opmerkelijke bezienswaardigheden op weg naar en weg van deze bergkam. Bij het nemen van de Wadi Farasa-route vanaf de bergkam, zullen bezoekers de ruïnes van de originele kruisvaardersmuren opmerken. Halverwege deze route is een Leeuwenmonument gebeeldhouwd in de muur waarvan wordt gedacht dat het werd gebruikt als een waterfontein voor voorbijgangers. De wenteltrap leidt bezoekers vervolgens naar het Garden Triclinium, dat werd gebruikt voor feesten ter ere van degenen die werden begraven in het nabijgelegen Romeinse soldatengraf. Het pad leidt vervolgens naar andere opmerkelijke locaties, waaronder het Renaissance-graf, de Zantur-heuvel en Amud Faraoun, voordat het weer terugkeert naar de hoofdpaden.


Om te bevestigen dat de hele wereld inderdaad een podium is, kun je kijken naar de High Line, het verhoogde park dat door de gebouwen in West Chelsea loopt.

Te midden van een samenloop van appartementen met grote ramen en een stroom voorbijgangers, waar zonneschermen vaak ongebruikt blijven en camera's furieus klikken, lijken bewoners en bezoekers opgesloten in een voortdurende staat van optreden.

Betrouwbare sterren, zeggen bewoners, zijn onder meer een vrouw in de gordijnloze unit op West 23rd Street die haar haar regelmatig naakt föhnt. Andere shows lijken meer geïmproviseerd. Op een recente middag, onder een kroonluchter op West 19th Street, sprong een bruine hond op en van een tafel, waardoor een parkganger haar iPad tevoorschijn haalde.

Een jong meisje dat graag bellen blaast op een balkon in West 24th Street, heeft in de loop der jaren ook naar boven gekeken, zegt Cheryl Skura, een buurtbewoner die ook de grootmoeder van het meisje is. "Ik denk dat toeristen meer foto's van haar hebben dan wij", zegt mevrouw Skura, 68, een gepensioneerde importeur van sieraden.

Maar verre van te klagen over de nadelen van het leven in een vissenkom, had mevrouw Skura, net als anderen, veel lof voor een levendige, goed onderhouden enclave die eindelijk tot zijn recht lijkt te komen, bijna een decennium nadat het eerste gedeelte van het park werd geopend .

"De High Line is mooi, alle aanplant is prachtig en het is idyllisch om naar te kijken - minstens om zeven uur 's ochtends," zei ze. "Misschien niet als 20 miljoen mensen lopen."

Het eerste appartement van mevrouw Skura was een appartement met twee slaapkamers en twee badkamers, met het balkon dat als podium fungeerde. Het kostte $ 1,4 miljoen in 2006, toen mevrouw Skura, onlangs weduwe, de buitenwijken van Long Island verliet om dichter bij haar SoHo-kantoor te zijn. Het nachtleven in het gebied, ooit vol met restaurants en clubs, was aantrekkelijk. De hoge lijn? Niet zozeer, zei mevrouw Skura, want het was toen een verlaten goederenspoor dat wachtte op ombouw.

Afbeelding

De eerste fase van het 1,45-mijlspark, dat loopt van Gansevoort Street tot West 34th Street, werd geopend in 2009, en het grootste deel voltooid in 2014, een uitloper op 10th Avenue en West 30th Street is nog in de maak en zal naar verwachting de volgende keer worden geopend. jaar.

Toen het park eenmaal in gebruik was, werd mevrouw Skura al snel een fan. Nadat ze haar appartement in 2015 voor $ 2,8 miljoen had verkocht, kocht ze zelfs een ander in de buurt, aan de andere kant van het spoor. Het is niet bepaald verborgen. Het appartement met drie slaapkamers en drie badkamers, waarvoor ze $ 5,5 miljoen betaalde, heeft een terras met uitzicht op het park waar mevrouw Skura een paar keer per dag zit.

Lawaai kan een probleem zijn. “Er is een licht verhoogde buzz. Je kunt mensen horen praten”, zegt Atith Pagdi, wiens appartement met één slaapkamer en één badkamer, dat in 2017 $ 800.000 kostte, een balkon heeft dat dienst doet als een echte operabox voor de actie.

De heer Pagdi, 36, die voor een bank werkt, was niet op zoek naar de schijnwerpers toen hij na een scheiding uit New Jersey verhuisde. Om er zeker van te zijn dat zijn toekomstige huis privé genoeg was, vroeg hij een vriend om in het appartement te gaan staan ​​terwijl hij over de High Line ijsbeerde.

'Maar dit is New York City,' zei hij. "Je wordt sowieso op een gegeven moment gezien, in elk appartement, in elke buurt."

Bovendien, voegde de heer Pagdi eraan toe, is het gemak van de High Line, die een verkeerslichtvrije doorgang van het ene blok naar het andere mogelijk maakt, onverslaanbaar. Hij gaat niet alleen naar het park om 's ochtends vroeg te joggen, maar gebruikt het ook voor snel pendelen naar de biertuin van het Standard Hotel en naar zijn sportschool in de buurt van West 17th Street. “De locatie is geweldig”, zegt hij.


Luchtfoto van het vorstelijke gebouw gevonden in het oude Gezer, dat door archeologen voorlopig is gedateerd in de tijd van koning Salomo. (Tel Gezer opgravingsproject / Steven M. Ortiz)

Er is opnieuw solide bewijs gevonden dat aantoont dat passages uit de Bijbel gebaseerd waren op werkelijke historische gebeurtenissen.

Een team van archeologen heeft een paleisachtig gebouw ontdekt in Gezer, Israël, dat de ontdekkers volgens New Historian 'Solomon's Palace' noemden.

Het spectaculaire gebouw werd volgens de archeologen meer dan 3000 jaar geleden gebouwd, in de tiende eeuw voor Christus. Hoewel ze nog niet konden zeggen welke koning in het paleis woonde, denken ze dat het waarschijnlijk gebouwd is tijdens de regering van koning Salomo.

Hun vermoeden was gebaseerd op Filistijns aardewerk dat op de site werd ontdekt. Volgens de Bijbel woonden Filistijnen in Gezer totdat de stad werd veroverd door de vader van Salomo, koning David.

Volgens de Bijbel was koning Salomo de drijvende kracht achter de schepping van Israël.

Professor Steve Ortiz, mededirecteur van de opgraving, van het Tandy Museum of Southwestern Baptist Theological Seminary van Fort Worth, Texas, vertelde Haaretz dat de structuur aanzienlijk groter was dan de grootte van normale huizen uit die tijd, wat suggereert dat het de thuisbasis was van iemand van van groot belang.

In het Oude Testament staat dat de stad Gezer, die is gelegen op een kruispunt in een pas die van de kust naar Jeruzalem leidt, door de farao van Egypte als bruidsschat aan de vrouw van Salomo werd gegeven. Salomo herbouwde vervolgens de stad aan het einde van de tiende eeuw voor Christus.

De archeologen zeiden dat het paleiscomplex dat ze hebben opgegraven alleen gebouwd kon zijn door een koning met substantiële middelen, iemand als Salomo.

De archeologen vonden ook bewijs van vernietiging in de kamers van het complex, waarvan ze zeiden dat het in verband kon worden gebracht met de Sishak-invasie in 925 vGT, toen de farao een invasie van Israël en Juda lanceerde - een andere gebeurtenis die in het Oude Testament wordt beschreven.

Volgens de Christian Post was dit niet de eerste spraakmakende archeologische vondst in Israël dit jaar die bewijzen aantoonde van de gebeurtenissen die in de Bijbel staan ​​geschreven.

Vorige maand ontdekte een team een ​​synagoge uit de eerste eeuw na Christus op een locatie genaamd Tel Rechesh, die zich in de buurt van de berg Tabor bevindt.

De vondst bevestigde het nieuwtestamentische bijbelverhaal over de prediking van Jezus Christus in synagogen, zei een vooraanstaande archeoloog.

"Dit is de eerste synagoge die is ontdekt in het landelijke deel van Galilea en het bevestigt de historische informatie die we hebben over het Nieuwe Testament, waarin staat dat Jezus predikte in synagogen in Galilese dorpen," zei Dr. Motti Aviam, een senior onderzoeker aan het Kinneret Institute for Galilean Archaeology, zoals geciteerd door CBN News.

Mattheüs hoofdstuk vier beschrijft hoe Jezus door Galilea ging om te onderwijzen en te prediken. Een soortgelijk verslag wordt gevonden in Mattheüs hoofdstuk negen, vers 35, waar staat: 'Jezus ging door alle steden en dorpen, leerde in synagogen, verkondigde het goede nieuws van het koninkrijk en genas elke ziekte en kwaal.'

Volgens deskundigen zijn de muren van de synagogezaal 'bekleed met banken die zijn gemaakt van vakkundig uitgehouwen kalksteen'.

De Israëlische nieuwssite Ynet meldt dat de synagoge slechts tien centimeter onder de grond werd ontdekt en naar verluidt 29 voet lang en 26 voet breed is.


Geopolitiek van het oude Nabije Oosten

Tegelijkertijd, terwijl dit gebeurde, weten we uit de Bijbel dat de Richteren zowel tegen de Kanaänieten als tegen de Filistijnen vochten. Saar Ganon en Itamar Wesbin, archeologen bij de IAA, vertelden de Jerusalem Post dat 'het fort dat we hebben opgegraven ons een glimp geeft van de geopolitieke omgeving die wordt afgebeeld in het Boek van Richteren, waarin Kanaänieten, Israëlieten en Filistijnen met elkaar in botsing kwamen'. De situatie in het gebied was buitengewoon gecompliceerd en zeer bloedig. Archeology News Network meldt dat Ganor en Weissbein zeggen dat 'de verhalen van de rechters in de bijbel duidelijk de gecompliceerde geopolitieke realiteit en de strijd om de controle over territoria aantonen tijdens de vestiging van nieuwe politieke machten in het land Israël'.

De ontdekking van het fort biedt een venster op het tijdperk waarin de Israëlieten en de Filistijnen zich vestigden in wat nu Israël is en het einde van de Kanaänitische aanwezigheid in de regio. Dankzij een samenwerking tussen de IAA en het Joods Nationaal Fonds (KKL) is het fort opengesteld voor publiek. Het is in een gebied van grote natuurlijke schoonheid.

Bovenste afbeelding: Kanaänitische fort gevonden bij opgravingen in het Guvrin-bos, in het zuiden van Israël. Bron: Emil Aladjem, Israel Antiquities Authority


Bekijk de video: Nederland Zingt: Gij die treurt